創一1-2：「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
約一1-3：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
在聖經中有兩巻書，舊約的創世記和新約的約翰福音，一開始的內容是非常接近的。創世記第一章開始於起初，約翰福音第一章也開始於太初。創世記第一章中的神是說話的神，而這太初說話的神在約翰福音第一章裡，就支塔帳幕住在我們中間。創世記第一章一開始提到神創造諸天與地之後，因著撒但的背叛，地就變為空虛混沌，淵面黑暗。約翰福音第一章一開始也提到萬物是藉著祂造的；接著說，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（約一3）。這節後半最好翻譯為：「凡被造的，沒有祂（或離開祂），就沒有一樣是被造的。」也就是說萬物是祂創造的，但是萬物的存在也是藉著祂，如果已經被造的萬物沒有祂（或離開祂 - 與約翰福音十五章第5節的離了主就不能作什麼的“離了”是同一個希臘字），那在祂的眼中，即使是已經被造的萬物，它的存在也沒有任何的意義，這就是創世記一章所形容的光景：地就變為空虛混沌，淵面黑暗。
“空虛混沌，淵面黑暗”這句話說明地被兩樣東西所覆蓋。第一，被海所覆蓋，而成為“空虛混沌”。第二，被暗所覆蓋，而成為“淵面黑暗”。
所謂“空虛混沌”，原文可以翻譯為“無形無有（formless and void）”。也就是說，原本神所創造的大地，其地形外貌因著被海遮蓋，就成為“無形”；並且，原本神在在大地上所創造的萬物也因著被海遮蓋，就成為“無有”。
地因著海的覆蓋，就使地成為無形無有，只是地的第一個問題；地的第二個問題是：在覆蓋地的海面上，又有“暗”覆蓋在海面的深淵上，而成為“淵面黑暗”。因著地成為“無形無有”，“淵面黑暗”，很自然的，地也就不認識天，而與天隔絕了。
在創世記第一章第二節，“海”與“暗”這兩樣覆蓋地的光景，也是今天生活在地上之人的光景。所有不信之人，都被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），並且也都沉淪在海所預表的世界裡，成了與神隔絕，並與神為敵的人（西一21）。
我們的主乃是世界的光，跟從主的，就不在黑暗裡走（約八12）；並且，從古至今只有我們的主能夠行走在海面上（太十四25），我們只能留在船所預表的教會裡。任何小信的人如果想與世界為伍，都要沉入海裡，都要喊「主啊，救我！」（太十四30）。
因著地被海與暗覆蓋的這兩種問題，而導致與天隔絕；神在創世記就用了六日的時間，來進行恢復被敗壞了的諸天與地並進行進一步的創造，到了第七日才安息了。而在約翰福音也記載了耶穌在六日的行蹤之後，到了第七日就在加利利的迦拿有了娶親的筵席。所以，倪柝聲弟兄曾說：新婦一妝飾整齊，神就可以滿足的安息了！
因此我們若要正確的了解神在創世記中這七日的屬靈意義，就必須參照約翰福音第一和第二章所記載的七日。
第一日：將光暗分開
神在創世記第一日和第二日的工作是帶進兩個分開 - 第一日將光暗分開，第二日將天空以下的水，與天空以上的水分開。神工作的原則就是分開，沒有分開就沒有工作的開始。
在約翰福音一章第4節我們看見光來了，而光一來，光暗就分開了。光暗是如何分開的？5節說，光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。光來了就是光暗分開的原因。人只要在黑暗中，不管我們多麼努力想脫離黑暗，永遠無法脫離黑暗。脫離黑暗的方法，就是光來了。約翰福音一章4節的光，就是創世記中第一日的光，而約翰福音說這光就是神的生命，成了人裡面的光：「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」光帶進生命，黑暗帶進死亡。世人都死在過犯罪惡之中，人只要在死中，不管我們多麼努力想脫離死，永遠都無法脫離。人脫離死的方法，就是神的生命來了。神第一日的工作就是光來了，將光暗分開，神第一日的工作就是生命來了，將生命與死亡分開。
教導人脫離黑暗，不是神的工作，光來了，才是神的工作；教導人脫離死亡，不是神的工作，生命來了，才是神的工作。神的工作不是對付黑暗，神的工作是光來了；神的工作不是對付死亡，神的工作是生命來了。光暗要分開，只要光來了，光暗就分開；生命與死亡要分開，只要生命來了，生命與死亡就分開。這就是神第一日的工作，也就是神工作的第一個原則！
第二日：將天空以下的水，與天空以上的水分開。
神第二日的工作，進一步給我們看見第二種的分開：將天空以下的水，與天空以上的水分開。
這第二日就是約翰福音一章29節的“次日”：「次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」接著33節，約翰就作見証：「我先前不認識祂，只是那差我來在水裡施浸的，對我說，你看見那靈降下來，停留在誰身上，誰就是在聖靈裡施浸的。」
光來了，就自然讓我們能離開黑暗；但是光來了，不只是消極的讓我們能離開黑暗，而是叫人起首認識何為“天”。約翰雖然所傳得福音是悔改的福音，但不是消極的為了世人的罪，而是積極的要引進從天而來的耶穌，叫人認識天。約翰自己也作見証：「我先前不認識祂」，但那差約翰來的，讓約翰認識他是在水裡施浸的，為了叫約翰認識那從天而來的，要在聖靈裡施浸。
“暗”所帶給人最大的問題不是罪，而是不認識天。因此光暗分開後，人就要認識天。這個天在創世記，就是空氣，將水分為上下。神特別稱這空氣為“天”。
在水裡施浸的職事就是空氣以下的水，在靈裡施浸的職事就是空氣以上的水。這兩者必須分開，地上的職事必須和天上的職事分開。地上的職事只是為了天上的職事，地上的職事是為天上的職事預備道路而已。如果地上的職事為天上的職事預備好道路之後不離開，天上的職事就受到打岔。因此約翰下了監以後，馬太福音四章17節說：「從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改。」約翰是傳悔改的浸，耶穌一開始傳道，也傳你們要悔改，這代表約翰在地上職事已經為天上的職事預備好了道路。那麼約翰在地上職事就要結束，讓主開始祂天上的職事。但是即使約翰下到監裡，約翰也沒有結束他在地上的職事。約翰的門徙甚至來到耶穌跟前，質問耶穌說，為什麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？（太九14）。約翰自己在監裡也打發他的門徒帶話去問耶穌：那要來者是你麼？還是我們該期待別人？（太十一2-3）。
空氣以下的水與空氣以上的水必須分開，這是神工作的原則。約翰在沒下監時說：主必興旺，他必衰微（約四30）。這是很好的發表，但還達不到神作工的原則。不只是衰微，而是要結束！地上的職事之所以必須結束，不是地上的職事不好，主也稱讚約翰的職事。但這地上的職事在引進天上的職事後，就該只有天上的職事，主的工人在地上沒有“自己的職事”。
但今天在主的工人中，因為擁有“自己的職事”，所產生的“約翰的門徙”是何其的多！在哥林多，有人是屬保羅的，有人是屬亞波羅的。因此保羅責備哥林多人：亞波羅算什麼？保羅算什麼？照著主所賜給他們各人的，不過是執事，藉著他們，你們信了。
所以，按著保羅的話說：空氣以下的水算什麼，不過是地上的職事，為了天上的職事。空氣以下的水，與空氣以上的水要分開，這就是神第二日的工作，也就是神工作的第二個原則。
神第一日和第二日的工作帶進兩個分開，接著神第三日和第四日的工作就帶進兩個出現 - 第三日旱地出現了，第四日光體出現了。要先有兩個分開，才能帶進兩個出現。
第三日：旱地出現了
在創世記一章9-10節：「神說，天以下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。」
這使旱地露出來的第三日，就是約翰福音一章35節的“再次日” ：「再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裡。」約翰看見耶穌，就說：看哪，神的羔羊！但約翰的那兩個門徒中有一個叫安得烈，找著自己的哥哥西門，卻對他說，我們遇見彌賽亞了，這裡聖經特別將彌賽亞翻出來，就是基督。神的羔羊耶穌就是人所盼望的彌賽亞基督。所以，創世記第三日旱地的出現，就是基督出現了。你可以說，第一日生命的工作和第二日天上的職事，就使基督出現了。所有神工作的目的都是為了產生基督。
第四日光體出現了
一章14-15節：「神說，天上穹蒼之中要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天上穹蒼之中，普照在地上；事就這樣成了。」這使光體出現的第四日，就是約翰福音一章43節的“又次日” ：「又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說，跟從我。」腓力向拿但業作見証說遇見了摩西在律法上所寫，和眾申言者所記的那一位，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。憑著人肉體的知識，拿但業認為拿撒勒不可能出什麼好的，但因著耶穌對他說，我看見你在無花果樹底下，就信了。感謝主，這一種不憑知識只簡單的相信耶穌的話，使得耶穌應許拿但業將要看見比這更大的事。那就是他們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。這就是雅各的夢，雅各稱那地為伯特利，是神的家，是天的門（創二九12-17），也就是教會。
所以創世記第四日光體的出現，就是教會見證的出現。保羅說我們要在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，叫我們顯在這世代中，好像明光照耀（腓二15）。神工作的目的是為了基督，也為了教會。基督與教會是神工作的中心，是神經綸的目標。
第七日：神的安息
在創世記第四日光體的出現之後，第五日就生出水中和空中的活物。第六日生出地上的活物，並造出有神形象和樣式的人，來管理管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。第七日就安息了。
在約翰福音，第五日，第六日和第七日被合為三日，就是約翰福音二章1節的“第三日”：「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席」。這第三日，就是第四日之後的第三日，也就是第七日。在創世記的第七日神安息了。但在約翰福音，第七日有一個娶親的筵席。因此安息日就是婚筵的日子。也就是說，在第五日，第六日，所有活物生命的出現，都是為了這第七日。
創世記二章2節數：「到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。」這節實在再清楚不夠了，神之所以安息，是因造作的工已經完畢！也就是說，神如果沒有完成他造作的工就不安息。第一日造作的工還沒有全部完成，所以第二日繼續作工，第二日造作的工也還沒有全部完成，所以第三日繼續作工，一直到了到第六日結束，神造作的工才全部完成，因此神才在第七日安息了。但是今天神安息了嗎？
在約翰福音第五章，主醫治了一個病了三十八年的人。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。但耶穌對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」在創世記二章2節，第七日神安息了，安息的原因是因為造作的工已經完成。但在約翰福音第五章，神在安息日並不安息，還一直做事直到如今，因為要做的事直到如今還沒有完成。在啓示錄中，主最終要得著一個妝飾整齊的新婦。只要新婦還沒有妝飾整齊，主就一直作工，我們也作工。等新婦一妝飾整齊，主就安息，我們也安息。
羅馬書八章22-23節：「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」第五日和第六日所出現的所有受造之物，都在熱切盼望第七日的安息。
感謝主，神的工作起首於生命的光（第一日），地上的眾執事都是為了天上那獨一的職事（第二日），為了基督與教會（第三，四日），因此所有受造之物（第五，六日），都熱切盼望第七日的安息，就是羔羊婚娶的日子。以撒娶了利百加為妻才得了安慰，基督得著了聖別沒有瑕疵的教會才會得著安息。
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