有禍了

 

太二十三13：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，…」

 

在馬太福音第五章3-12節，主耶穌應許給他的信徒是有福的人（參看“有福了”一文）。有人說主所應許的福有八福，也有的人說九福。嚴格來說，主所應許的福，只有一個，那就是：“天國是他們的”。到了馬太福音第二十三章13-33節，主責備文士和法利賽人有禍了。有人說有八禍，也有人說有七禍，但嚴格來說，主責備文士和法利賽人的禍也只有一個，那就是“棄絕天國”。

 

天國是神的掌權，能擁有天國就是擁有基督那掌權的生命；棄絕天國就是棄絕基督那掌權的生命。你有福了，若你擁有基督；你有禍了，若你棄絕基督。因此主在責備完文士和法利賽人有禍了之後，就告訴他們：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」（太二十三38-39）。猶太人棄絕基督的結果，就是被基督所棄絕。真的是有禍了！！

 

現在我們來看馬太福音二十三章13節的第一個禍：

 

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」

 

假冒為善這字的希臘文字根是ὑποκρίνω，意為“逐漸的分別”，也就是從大量的含有虛假的信息中，將真理逐漸的分別出來，因此翻譯為“解釋者”。文士和法利賽人熟悉律法，拿有知識的鑰匙（路十一52），就是律法的解釋者。但有意思的是，從這個字根衍生出來的“假冒為善”這字的希臘文是ὑποκρίνομαι，意為“扮演一個假定的角色”，也就是演員演戲。文士和法利賽人只解釋律法，卻無法成全律法本身；演員只詮釋所演之角色，也不是所演之角色本身。

 

我們的主實在太有智慧了，當祂責備文士和法利賽人時用了“假冒為善”這字，一面說出文士和法利賽人應該是律法的解釋者，但實際上文士和法利賽人成全律法的方法是“演員演戲”！！

 

13節說，文士和法利賽人：「正當人前，把天國的門關了，自己不進去」，也就是公開的棄絕天國，棄絕基督；而且「正要進去的人，也不容他們進去」。要愛我們的鄰舍，這是神的命令，在神的經綸裡，主永遠關心祂的身體。文士和法利賽人不只棄絕基督也棄絕基督所愛的教會！

 

接著14節，Darby的版本把這節拿掉。合和本在13之後也備註，只是有些古卷在此有14節。而倪柝聲弟兄也贊成拿掉14節。因為這節在一些權威的聖經手抄本是放在12節和13節之間。這種的順序，和馬可以及路加所寫的順序一樣。我個人也比較接受14節不應該列在有禍的這段經文裡。因此15節才是第二個禍，那就是：

 

「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」

 

文士和法利賽人的第一禍是棄絕天國，第二個禍是建立起“自己的教”- 也就是建立起“自己的王國”！

 

“叫人入教（Proselyte）”這字的原文義，簡單的說，就是把外邦人猶太化。在創世紀十五章5節說，「亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。」其中所得的人口的“得”這字和創世記中神造出天空，造出兩個大光，和造出野獸，..等等的“造出”這字，是一樣的字。所以亞伯蘭所得的人口，是“造出來”的，就是把外邦人猶太化。當初這種的做法是要叫這些人能放棄異教的外邦神，而認同猶太人的信仰，但並不要求他們遵守猶太人的做法。這種的猶太化稱為“在門口式的猶太化（Proselytes of the gate）”，也就是這種的猶太化還沒有真正進入內室，成為被認可的猶太人。後來這種的“門口式的猶太化”漸漸發展成“公義的猶太化（Proselytes of righteousness）”，也就是不只要外邦人認同猶太人的信仰，還要實行猶太人的律法（比如受割禮），成為公義的百姓，也就是被認可的猶太人，這才真正擴大了猶太人的勢力。這種的做法就是主在15節所說的“叫人入教”。

 

文士和法利賽人叫人入教，不是為了神的國，而是為了建立起“自己的國”。並且，“叫人入教”的結果，主說：「使入教的人成為地獄之子，比猶太人還加倍」。那就是外邦人的不潔再加上成為猶太人的高傲。

 

教會的歷史和我們的經歷都告訴我們，我們若不是單純為了基督，都會有我們自己所認定的“猶太化”標準，雖然我們走遍了洋海陸地，但我們工作的結果都會成為我們的誇耀，使它依照我們“猶太化”的標準，成為一個“自己的王國”，這就形成了今天基督教世界的各宗各派。基本上，任何“猶太化”的工作都不是在生命的職事裡，它工作的結果都是木、草，禾楷，那日都要被燒毀。

 

文士和法利賽人雖然擁有知識的鑰匙，但卻棄絕基督也棄絕基督所愛的教會，甚至建立起“自己的王國”。所以接著，主說文士和法利賽人都是瞎眼的人。

 

在舊約，神差遣以賽亞說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。」因著以色列百姓的悖逆，神基本上已“廢掉” 以色列百姓聽和看的功能，所以，主說，文士和法利賽人都是瞎眼的人。這種的瞎眼，叫文士和法利賽人分不出大小，輕重，緩急，因此有接下來的第三，第四和第五個禍。

 

第三個禍：分不出大小 – 不認識神的揀選。

 

太二十三16-19：「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？」

 

金子若沒有被分別為聖，就不可能在殿裡；禮物若沒有被分別為聖，也不可能出現在壇上。若不是殿和壇將金子和禮物分別為聖，根本沒有人可以獻上金子和禮物。以色列人若不是神的揀選和分別，也不可能成為神的選民。但是瞎眼的人實在太可怕了！保羅責備那些自稱為猶太人的，竟然還指著神誇口（羅二17）。什麼是大的？是被分別的人呢？還是分別人的那位？沒有看見殿和那住在殿裡的，沒有看見壇和壇上的一切（太二十三20-21），就叫人分不出大小，這是何等的瞎眼，何等的可怕。

 

第四個禍：分不出輕重 – 不認識神的經綸。

 

太二十三23-24 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」

 

獻上薄荷、茴香、芹菜的十分之一，不只是很微不足道的奉獻，甚至這些奉獻並非律法的規定，而是人根據律法十分之一的原則，所發展出來的教導，成為人所遵守的傳統。雖然這種的奉獻不是律法的規定，而是口傳的教條，但是神也認可。因為奉獻是所有神的兒女所該有的行為，叫我們認識神的經綸。

 

基督徒的奉獻，不是為了讓人看見外面遵守神律法的敬虔，而是因為神的公義、憐憫、與信實。是神的公義、憐憫、與信實，叫我們成為一個必須奉獻的人。外面的敬虔是不可不行的，但公義、憐憫、與信實是律法上更重的事，是我們所當行的。神救贖了以色列人，就是要以色列人作祂的百信；主拯救了我們，就是要得著我們，為了祂的經綸。神的拯救是消極的救恩；而神要得著我們，才是神拯救我們的積極目的！因此，保羅以神的慈悲勸我們將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；我們如此事奉乃是理所當然的（羅十二1）。

 

人若遵守律法，就要看見律法上更重的事。奉獻是神的律法，但基督徒所有的奉獻，都是為了律法上更重的事，就是律法的實際，因著神的公義、憐憫、與信實；為了祂的經綸，我們理當奉獻給神。

 

同樣的，遵守飲食的條例，也是神的律法；如果人為了避免吃到不潔之物，就很小心的，將蠓蟲這麼輕的不潔東西，從酒中也濾出來，雖然這也不是神的律法，但這外面的敬虔也是神所稱許的。但是飲食的條例，也是為了律法上更重的事，就是叫人成為一個聖潔，合乎主用的人。人若沒有看見這更重的事，而只注重外面的敬虔，不只會叫自己成為一個瞎眼的人，也會叫自己成為一個瞎眼領路的人。人的教導可以叫人濾出蠓蟲，但卻吞下駱駝這麼重的不潔之物，這真是瞎眼。

 

人的教導是為神做工，但最終人的教導卻會凌駕在神的話上，這是一件很可悲的事。猶太人教導人要愛神高過一切，甚至教導人說：將我們本來要奉養父母的財物，作成了各耳板供獻給神，因而不能奉養父母也是可以的，這真是瞎眼領路的。主說，這是「你們承接遺傳，廢了神的話」（可七13）。猶太人竟然遵守了人的教導，卻廢掉神說要孝敬父母的話。這是何等的瞎眼。主說，這種分不出輕重的事，猶太人還做了許多。

 

弟兄姐妹們啊，我們不要做一個瞎眼的人！任何神的僕人所向我們釋放的話，我們都要感謝著領受！但不管這種真理有多高峰，沒有任何一個人的教導，是可以高過神的話的！神的話，聖經的話永遠都是我們唯一的標準，我們不要瞎眼而分不出輕重。

 

在哥林多有人拿亞波羅誇口，有人拿保羅誇口，因此產生嫉妒、分爭（林前三3）。不管是拿亞波羅誇口或拿保羅誇口，都說出哥林多人喜愛神的僕人所教導的真理。但這種喜愛人的教導，卻廢了神的話：「要愛你的鄰舍」。今天在神的兒女中間，何嘗不是這樣呢？弟兄姐妹們啊，不要做一個瞎眼的人！要分出輕重！是人所教導的話重，還是神的話重？

 

不管是神的律法，是祖宗的遺傳，是聖經教師的教導，都是為了更重的事。人在外面實行律法，遵守祖宗的遺傳，研讀聖經教師的教導，都是好的，都是不可不行的；但這些都是為了“更重的事”，就是叫我們成為一個奉獻的人，成為一個自潔的人，成為一個合乎主用的器皿。

 

提摩太後書二章的大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。請注意：如果你認為金器銀器是貴重的器皿，那麼你就是一個瞎眼的人。猶太人就是自認為在這大戶人家裡，他們就是金器銀器，就是貴重的器皿。是他們這些金器銀器才使這大戶人家有可以誇口的，卻沒有看見這大戶人家的主人是誰！這是猶太人的第三禍，分不出大小，不認識神的揀選！

 

提摩太後書二章21節說的非常清楚，什麼是神眼中貴重的器皿：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，合乎主用」。飲食的條例，就是要叫人自潔！人若自潔，就合乎主人使用，就是貴重的器皿。保羅說他是一個瓦器，但保羅這個瓦器是貴重的器皿，為的是：「預備行各樣的善事」，也就是為了神的經綸。但猶太人在神的眼中就是不知自潔的器皿，即使是金器，也無法合乎主人使用。這是猶太人的第四禍，分不出輕重，不認識神的經綸！

 

第五個禍：分不出緩急 – 不認識神的行政審判。

 

太二十三25：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。」

 

聖經的末了啟示錄告訴我們：神是察看人肺腑心腸的那位，要照我們的行為報應我們各人（啟二23）。神的經綸，到了最後就帶來神的審判。施洗的約翰和我們的主耶穌出來盡職時，所傳的福音就是：天國近了，你們要悔改。神的國最終要帶來神的掌權，施行祂行政裡的審判，因此以色列人要悔改。

 

但是文士和法利賽人，只洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。這些瞎眼的人要認識：神是察看人肺腑心腸的那位！外面的潔淨是需要的，但裡面的潔淨是更優先的！

 

什麼是裡面的潔淨？

 

彼得在彼得前書勸勉作妻子的，不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾（彼前三3-4）；為什麼要有這樣的妝飾？彼得說，是為了「順服自己的丈夫」（彼前三5）。

 

人裡面的潔淨如何是一個順服的記號！人裡面的污穢也同樣是一個悖逆的記號！撒母耳對掃羅說：「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」（撒上十五23）。

 

人若沒有審判臺前的亮光，就會分不出先後緩急，雖然洗淨杯盤的外面是好的，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。主說：要先洗淨杯盤的裡面，要分出緩急，要認識神行政裡的審判。

 

因著文士和法利賽人只顧洗淨杯盤的外面，接下來的第六個禍和第七個禍，可以說是主對這些文士和法利賽人的總結：他們自己是墳墓（第六個禍）；同時，他們也建造先知的墳，修飾義人的墓（第七個禍）。

 

太二十三27-33：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」

 

嚴格來說，第六個禍和第七個禍，只是前面所有禍的總結：無法逃脫地獄的刑罰。

 

主說，文士和法利賽人一點不差的就是墳墓，裡面裝滿死人的骨頭和一切的汙穢。因此，就要在墳墓外粉飾一下，讓墳墓外面好看一點。這就是有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力（提後三5）。感謝主，今天教會應該是「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現」（提前三16）。

 

這些文士和法利賽人不只粉飾自己的墳墓，也建造先知的墳，修飾義人的墓。明知自己是殺害先知者的子孫，卻不認為他們是和祖宗同流先知的血。主所陳列的事實是：祂所差遣的先知和智慧人並文士到他們這裡來，有的他們要殺害，有的要釘十字架，有的他們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城。所以主說：「叫世上所流義人的血都歸到他們身上，從義人亞伯的血起，直到他們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」文士和法利賽人真是有禍啊，主說，他們是蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？

 

最後，在二十三章的結束，因著猶太人棄絕基督的結果，就被基督所棄絕真的是有禍了：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」（太二十三38-39）。