羅馬書第12章

 

Rom 12:1  所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 

[註1]         第9至11章，是保羅為了以色列人，就是他的骨肉之親，所插入的一段話，結束於神創造萬有，是為了從萬有得著榮耀（羅十一36）。 在神的智慧裡，神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。在結束了這段插入的話後，就接續神的救恩，保羅語重心長的以神的慈悲勸我們，將身體獻上，過一個信徒所該有的合理事奉。將身體獻上，一面是基於神的恩典，另外一面是基於我們魂的配合，願意過一個合理事奉的生活。

[註2]         「神的慈悲勸你們」。 “慈悲”原文οικτιρμων / oiktirmon（mercies），複數。不是表示神恩慈的豐富，或多樣化；而是神的恆忍，一再的向我們顯示祂的恩慈。保羅勸弟兄們將身體獻上的憑藉，就是神這樣的恩慈作為憑藉。叫我們沒有理由不獻上自己。

[註3]         「將身體獻上，當作活祭」。在舊約的祭物都是先流血，再帶到祭壇獻上。所以都是死祭，不是活祭。因為若不流血，罪就不得赦免（來九22）。所以，舊約的祭物要先流血，才夠格被獻上。但主耶穌是無罪的，是先獻上再流血。所以是活祭。信徒都是因著耶穌的寳血而潔淨，所以可以將自己的身體以活祭的方式獻上。所以，獻上活祭，代表我們的肢體都是屬於主的。我們的手是爲了做主工，我們的腳是爲了走主的道路，我們的口是爲了傳揚屬天的福音。

[註4]         「是聖潔的」，因為有主所流的寳血，叫我們分別為聖。

[註5]         「是神所喜悅的」。並非神喜悅我們所獻上的身體，因為神並不喜悅祭物。神所喜悅的是奉獻背後所表明的：我們願意接受神慈悲的勸誡。

[註6]         「理所當然」，或「合理的」，原文λογικην / logikin（rational），它的字根是 λογος / logos，“話，或“道”（約一1），所以是“合於道理的”，在達必聖經翻譯為“聰明的”。我們將身體當作活祭獻上，是一個明智的選擇。神所喜悅的奉獻才是合理的事奉，才是我們明智的選擇。彼得用logikin這字來形容嬰孩所愛慕的“靈奶”，叫我們成長，以致得救（彼前二章2）。將身體獻上，當作活祭，是經歷魂救恩的起點，認識那是我們該有的選擇。所以，神所喜悅的合理事奉，不是表明自己如何的有心願，而是自己的魂認定我們的身體必須成為祭物，歸給神。人在伊甸園的失敗，是因為心思被敗壞；因此，將身體獻上，當作活祭，是針對我們的魂。如下節“不要效法這個世界，只要心意更新而變化。

 

Rom 12:2  不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 

[註1]         另譯：不要模倣這個世代，但要心思更新而變化，叫你們驗證何為神的善良、可喜悅、並純全的旨意。

[註2]         「效法」或「模倣」，原文 συσχηματιζεσθε / syschimatizesthe（conformed），由συν / sun（unit），“結合”、“一起”，和σχημα / schema（fashion），“樣式”，是指外面的形象，兩個字根組成。 所以，“模倣這個世界”就是以這個世界為模型，和這個世界有一樣的樣式。人的被造是照著神的形象和樣式造的，為了彰顯神，讓神得著榮耀。但是，人的心思卻以這個世界為模型，被模成這世界的樣式。

[註3]         「心意」，或「心思」，原文 νοος  / noos（mind）。人在伊甸園的失敗是因為心思被敗壞（林後十一3）。所以，我們的心思必須更新而變化。

[註4]         「變化」原文 μεταμορφουσθε / metamorfousthe（be transformed），由μετα / meta（after），和μορφοω / morphoo（form），兩個字根組成。其中 morphoo 是指內在本質的表顯，這字用於主耶穌在山上的“改變形像”，μετεμορφωθη / metemorfothi，這複合詞（可九2）。主在變化山上的改變形像是指由裡向外的彰顯。而心思的變化更新，也是指裡面的人，魂，的變化更新，也就是將我們的心思置於靈（羅八6），以至於在心思的靈裡得以更新（弗四23）。才能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 

[註5]         「察驗」，或「驗證」，原文 δοκιμαζειν / dokimazein（prove），源於δοκιμος / dokimos，“可接受”，字根是δοκέω / dokeo，“想”。所以，驗證是基於變化更新的心思，經過思考後的認可。

[註6]         「善良、純全、可喜悅的旨意」，應翻譯為「善良、可喜悅、純全的旨意」。“善良”原文αγαθον / agathon（good），意“好”（太七11）；“可喜悅”原文ευαρεστον / evareston（well pleasing），意“認可、喜歡”（多二9）； “純全”原文τελειον / teleion（complete），意“完全”（太五48）。一個變化更新的心思，是為了：叫我們認識神旨意的美好（善良），以遵行祂的旨意（可喜悅），並完成祂的旨意（純全）。就如希伯來書十三章二十一節所說的：「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！」

 

Rom 12:3  我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 

[註1]         另譯：我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要想自己過於所當想的，要照著神所分給各人信心的度量，想得清楚明白。

[註2]         這節的「看」原文φρονειν / fronein（to think），“想”，與我們的魂有關。

[註3]         「不要想自己過於所當想的」。“過於所當想的”，原文υπερφρονειν / yperfronein（high-minded），由υπερ / huper（above），和φρονεω / phroneo（mind），兩個字根組成，意“過於自信”，或“高估了自己”。也就是有一個“高傲的心思”。

[註4]         「照著神所分給各人信心的大小」，其中“大小”原文為 μετρον / metron（measure），意“量器”（太廿三32）。所以，“信心的大小”可翻譯為“信心的度量”，代表從神來的恩賜（羅十二6）。

[註5]         「合乎中道」，或「清楚明白」原文σωφρονειν / sofronein（soberly），由σως / sos（save），和φραω / phrao（midrif），兩個字根組成。有如人的腹部，位於身體胸部和腰部之間才是合適的。所以合乎中道不是合乎中庸之道，而是比喻為人心思的健全。在馬可福音第五章15節，主耶穌趕出一個被鬼附的人之後，那人就心裡明白過來。其中“心裡明白過來”與“合乎中道”同字根。所以，“想得合乎中道”，是按著神所賜的恩賜，想自己所能明白的。也就是身體上的肢體各有各自不同的功用。如接下來4～8節。

 

Rom 12:4  正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。 

[註1]         4～8節是保羅以有關肢體的恩賜，解釋上節“合乎中道”。關於肢體的恩賜，重點是叫我們有一個謙卑的心思。

[註2]         「肢體也不都是一樣的用處」。重點不在於肢體的功能不同，重點在於因為肢體功能的不同，所以不能有高傲的心思。例如，手不能有認為只有它能拿東西的高傲，因為手要拿一件東西，就需要有眼看見東西所在地方，然後還需要有腳走到那裡去拿。所以，不同的肢體不是為了強調不同的功能，而是啟示：沒有一個肢體是可以高傲到能獨立於其它肢體之外。所以要互相聯絡作肢體，如下節。

 

Rom 12:5  我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 

[註1]         上節保羅藉著身體上不同的肢體，來解釋每一個肢體都要有謙卑的心思。在這節，保羅又進一步的將基督的身體比喻為教會。所以，每一個信徒，被比喻為基督身體上的肢體。在1節，保羅勸我們將身體獻上，當作活祭。這裡啟示我們所獻上的肢體成為基督身體的一個肢體。所以，我們要成為基督身體的一個肢體，獻上我們的身體是一個必要條件。獻上我們的身體是與基督同死，成為基督身體的一個肢體是與基督同活。

[註2]         「互相聯絡作肢體」。“聯絡”原文καθ / kath（according to） ，和εις  / eis（one），兩個字。類似的詞在約翰福音八章9節是 εις καθ εις ，翻譯為“一個一個的（one according to one）”，形容眾人在聽了主耶穌的話後，沒有例外的，一個一個的都出去了。所以互相聯絡作肢體，就是一個一個的互相作肢體，沒有任何肢體是例外的。所謂身體的異象，就是在身體裡，弟兄姐妹彼此都是肢體，唯有基督是教會的頭。

 

Rom 12:6  按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言， 

[註1]         另譯：按所賜給我們的恩賜，我們得著各種不同的恩賜。或說預言，就當照著信心的程度說預言，

[註2]         「我們所得的恩賜」。“恩賜”原文 χαρισματα / charismata（gifts），意“禮物”。說預言、作執事、作教導、作勸化、施捨的、和治理的、憐憫人的…等等，都是按我們從主所得的禮物。如果我們有一個謙卑的心思，就應該知道，這些恩賜都不是我們的才幹。

[註3]         「照著信心的程度說預言」，其中“程度”或“比例”，原文 αναλογιαν  / analogian（ratio），由ανα / ana（among）（太十三25），和λογος / logos（word）（約一1）兩個字組成，是數學用語。不是全部，只是部份，因此有“被限制約束”的意思。在第3節，人信心的度量是神所給的恩賜；這節是說到人依所得的恩賜盡功用說預言時，要受約束。這約束就是從神來的啟示。有啟示才能為神說話，這就是“照信心的比例”；反之，沒有啟示就不能為神說話。在接下來7節到本章結束的盡功用和各種美德，都是在同樣約束的原則裡。

 

Rom 12:7  或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 

[註1]      「作執事，就當專一執事」，直譯「作執事，就在執事裡」。“執事”是成為主的僕人，服事主家裡的人。“專一執事”不是“專心”，而是被約束在那執事所得部份的功用裡。

[註2]      「作教導的，就當專一教導」，直譯「作教導的，就在教導裡」。也就是每一個肢體就在盡教導的功用時，就受約束在教導這部份的功用裡。教導是執事的功能之一，為了讓人明白；例如讓人明白聖經的真理和神的旨意。

 

Rom 12:8  或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。 

[註1]         「作勸化的，就當專一勸化」，直譯「作勸化的，就在勸化裡」。也就是每一個肢體就在盡勸化的功用時，就受約束在勸化這部份的功用裡。“勸化”原文παρακαλων / parakalon（comforting），由παρα / para（side），和καλεω / kaleo（call），兩個字根組成，所以有“勸戒”，“安慰”（路六24）的意思。勸化也是執事的功能之一，為了神的百姓與神和好。

[註2]         「施捨的，就當誠實」，直譯「施捨的，就在單純裡」。“誠實”原文απλοτητι/ aplotiti（simplicity），有“單純”的意思（林後十一3）。所以，“施捨的，就當誠實”，也可翻譯為“施捨的，就當單純”。也就是說，即使施捨是一種美德，也要受約束，要存著單純的心施捨。

[註3]         「治理的，就當殷勤」，直譯「治理的，就在殷勤裡」。“治理的”，原文 προισταμενος / proistamenos（being in charge），由προ / pro（before），和ιστημι / histemi（stand），兩個字根組成，所以原文意“被置於前方”，因此有作榜樣帶領的意思。但作榜樣帶領的也要受約束在殷勤上，而不是權柄。

[註4]         「憐憫人的，就當甘心」，直譯「憐憫人的，就在甘心裡」。“甘心”原文ιλαροτητι / ilarotiti（cheerfulness），“喜樂”，字根有出於自己意願的意思。所以憐憫人的也要受約束在自己的意願上，是自己的喜樂，而不以此為誇口。

[註5]         請注意，保羅只是以身體上不同的肢體來讓我們領會身體的運作，必須有各種不同的功能，彼此配合來完成身體運作的目標。但是保羅並沒有說我每一個人只能屬於其中一種特定的功能。例如，沒有一個人可以認定自己是專門說預言的，因此就不必去勸化、施捨、治理、憐憫人。在哥林多前書，保羅說只要有人得了啟示就可以作先知講道，但是若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。所以，作先知講道並不是專屬於固定的一些人，而是人人都可以因為得了啟示，一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉（林前十四29-31）。同樣的，主若要我們教導、勸化、施捨、治理、憐憫，…等等，我們就要在適當的時機教導、勸化、施捨、治理、憐憫，並在其中受約束。

 

Rom 12:9  愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 

[註1]         4～8節有關肢體的恩賜，是叫我們有一個謙卑的心思，定罪撒旦高傲的特質；接著9～10節是強調唯有愛才能叫我們不活在虛假裡，定罪撒旦虛假的特質。撒旦的高傲與虛假是神所最恨惡的！所以，信徒的生活必須要有一個謙卑的心思，和沒有虛假的愛。

[註2]         「愛人不可虛假」，或「你的愛不可虛假」。“愛”前面有一個陰性定冠詞 η/ he。“你的愛”就是上節的“憐憫人”。愛也與魂的救恩有關，因為愛是一個心思謙卑之人的明證。一個心思高傲的人，即使是去愛人，也是在虛假裡。

[註3]         「惡要厭惡」。愛人如果虛假，就是這裡所說的“惡”。“厭惡”原文αποστυγουντες  / apostygountes（abhorring ），由απο /apo（away），和στυγω / stugo（hate），兩個字根組成。一般“恨”這字的希臘文是用μισεω / miseo這字，表示裡面的恨（太五43）。但是 στυγω / stugo 這字是外面所表現出來的恨。虛假的愛是隱藏的，是人所無法察覺的。但我們對這虛假的愛所表達的恨，是表達於外的，是可以讓眾人感受到的。

[註4]         「善要親近」。“善”是指沒有虛假的愛。“親近“原文κολλωμενοι / kollomenoi（glue），意思是“結合”。在林前六章16節翻譯為“聯合”：「豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎？」惡是要遠離，善是要親近，甚至是成為一體的親近。

 

Rom 12:10  愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 

[註1]         另譯：愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此爭先。

[註2]         「愛弟兄，要彼此親熱」。“愛弟兄”原文 φιλοστοργοι / filostorgoi（brotherly affection），由φιλος / philos（friend），和 στοργη / storge（love），兩個字根組成，特指血緣連結的愛。也就是保羅所說骨肉之親的愛。骨肉之親的愛，就是接續上節所說“沒有虛假的愛”。

[註3]         「恭敬人，要彼此推讓。」或「恭敬人，要彼此爭先。」“恭敬”原文 τιμη / timi（value），意“估了價值”，代表對人的欣賞。“推讓”原文 προηγουμενοι / proigoumenoi，由προ / pro（before），和 ηγεομαι / hegeomai（lead），兩個字根組成。所以，“彼此推讓”的意思是“在前面帶領”，有“爭先”的意思。主教導祂的門徒，在他們中間不可為大（路廿二26）。但在恭敬人的事上，也就是在對別人的欣賞上，保羅說要在前面作頭帶領。意思是作頭謙卑自己，來恭敬人，高舉別人。這也是愛沒有虛假的明證。

 

Rom 12:11  殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。 

[註1]         另譯：殷勤不可懶惰。要靈裡火熱，常常服事主。

[註2]         從這第11節到21節是有關信徒生活的各方面，包含對主（羅十二11～12）、對聖徒（羅十二13～18）、甚至對敵人（羅十二20），信徒都必須要有一個謙卑的心思，和沒有虛假的愛。

[註3]         「殷勤不可懶惰」是指服事主的態度。「要心裡火熱」原文「要靈裡火熱」，是指服事主的源頭是來自於神聖生命的靈。每一個信徒對主都需要殷勤與火熱。教會如果像老底嘉一樣的不冷不熱，就有可能被主從祂的口中吐出去（啟三16）。

 

Rom 12:12  在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。 

[註1]         「在指望中要喜樂」，因為在追隨主的路上有患難。

[註2]         「在患難中要忍耐」，而、在患難中之所以能忍耐，需要藉著恒切的禱告。

[註3]         「恒切」原文προσκαρτερουντες  / proskarterountes（constantly attending to），由προς / pros（toward），和καρτερεω / kartereo（endure），所以含有“因壓力緊迫而持續”的意思。為了尋求神的旨意，成為我們的壓力，叫我們有緊迫感向神禱告。

 

Rom 12:13  聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。 

[註1]         13節是我們與弟兄姐妹相處所活出的美德，如何對待那些有缺乏的弟兄姐妹；14～21節如何對待那些逼迫我們的人。

[註2]         「聖徒缺乏要幫補」。「幫補」原文 κοινωνουντες  / koinonountes（participating in），有“分享”的意思。所以，幫補的意思不只是將自己所有的給人，而是將本屬於自己的，當成是大家所共有的。

[註3]         「客要一味的款待」，或「要追求好客」。“一味”原文διωκοντες / diokontes（run after），同下節的“逼迫”。所以，看見有缺乏的弟兄姐妹，不只是被動的供給，而是主動的尋找機會，好像是逼迫自己，去幫助有需要的弟兄姐妹。

 

Rom 12:14  逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 

[註1]         14～21節是基督徒對於那些逼迫的人所要活出的美德。所謂“逼迫的人”不是指外人，而是指來自弟兄姐妹的逼迫。主說：不只要愛你的鄰舍，也要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（太五43～44）。因為我們的鄰舍有可能成為我們的仇敵（太十36）。主就是匠人所棄的石頭（太廿一42），最終被釘在十字架上。

[註2]         「逼迫你們的，要給他們祝福」。“逼迫”同上節的“一味”。對於有需要的弟兄姐妹，我們“逼迫自己”去幫助他們。對於逼迫我們的弟兄姐妹，我們要給他們祝福。主也教導門徒要為那逼迫他們的禱告（太五44）。

[註3]         「只要祝福，不可咒詛」。不是認同他們的行為而祝福，而是祝福他們可以得著悔改的機會。主已經在十字架上為我們成為咒詛，信徒實在沒有咒詛人的權力，只能祝福。

 

Rom 12:15  與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。 

[註1]         「同樂…同哭」。“同樂”是與12節同在指望中的聖徒同樂（羅十二12；“同哭”是與13節為義受逼迫的聖徒同哭。因為我們是身體上的肢體。保羅說：若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂（林前十二26）。

 

Rom 12:16  要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。 

[註1]         另譯：要彼此思念相同的事；不要念高傲的，倒要卑微的俯就；不要自以為聰明。

[註2]         「彼此同心」，原文「彼此思念相同的事」。

[註3]         「不要志氣高大」，原文「不要念高傲的」。人之所以逼迫我們，無非是心思的高傲。

[註4]         「俯就卑微的人（事）」，原文「卑微的俯就」。“俯就”原文συναπαγομενοι / synapagomenoi（associating with），由συν /sun（together）和ἀπαγω / apago（carry away），兩個字根組成。所以有離開並結合的意思。在羅馬書十二章13，這字用來形容巴拿巴因著猶太人，就與外邦人隔開，和彼得一起裝假。這裡的意思是：一面要棄絕那些高傲的心思，同時接受那些有高傲心思之人無理的逼迫。

[註5]         「自以為聰明」，就是有自己的意見和判斷。意思就是，不要認為有人逼迫我們，就要咒詛他（羅十二14）。因為如下節所說的，這種自以為聰明就是下節所說的：以惡報惡（羅十二17）。

 

Rom 12:17  不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。 

[註1]         另譯：不要以惡報惡；在眾人面前，留心以為美的事。

[註2]         「以惡報惡」，就是上節所說自以爲聰明的行爲。基本上，以惡報惡就是高傲的心思，自以為有審判人的權柄。

[註3]         「眾人以為美的事要留心去做」，或「在眾人面前，留心以為美的事」。眾人所以爲美的，不是我們要留心的依據。而是在眾人面前，我們要有好的見證，因此我們自己要深思熟慮什麼是美的。就如下節所說的盡力與眾人和睦。

 

Rom 12:18  若是能行，總要盡力與眾人和睦。 

[註1]         「總要盡力與眾人和睦」。就是上節所説“在眾人面前，留心以為美的事”。有不堅持自己立場的意思。如下節所說，不為自己伸冤，與人和睦。。

 

Rom 12:19  親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」 

[註1]         另譯：親愛的，不要自己伸冤，寧可給憤怒留地步；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」

[註2]         「給憤怒留地步」。其中憤怒這詞有定冠詞 τη，代表主的憤怒。

[註3]         「伸冤在我；我必報應」。引用自申命記三十二章35節：他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。代表審判的權柄是屬於主的，主必審判！

 

Rom 12:20  所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」 

[註1]         「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝」。這裡的仇敵，就是14節逼迫我們的，也是特指與我們敵對的弟兄姐妹。仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，就是18節所說的盡力與人和睦。

[註2]         「因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上」 。炭火就是神的憤怒。保羅是說把炭火堆在仇敵頭上，而不是把炭火放在仇敵頭上。如果是將炭火放在仇敵頭上，就是為自己伸冤。但是將炭火堆積在仇敵頭上，是仇敵為自己堆積神的憤怒。所有不悔改的罪人都是為自己堆積神的憤怒。所以，信徒雖然愛仇敵，還是要讓仇敵知道今日雖有恩典，那日將有神的審判。

 

Rom 12:21  你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 

[註1]         「不可為惡所勝」，就是不可認為自己有審判的權柄，可以為自己伸冤。

[註2]         「反要以善勝惡」，就是愛仇敵，讓仇敵有悔改的機會，將審判的權柄交給神。