羅馬書第14章

Rom 14:1  信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。

[註1]         另譯：信心軟弱的，你們要接納，但不要認定所辯論的事。

[註2]         在十三章是論到弟兄相愛就完全了律法。這章是進一步以猶太人的飲食條例為例子，說明如何在實際的生活中以接納弟兄，來實行實際的弟兄相愛。

[註3]         「信心軟弱的」是指下節所說只吃蔬菜的人。因為怕吃到可能已經敬拜偶像的肉。

[註4]         「接納」原文 προσλαμβανεσθε / proslamvanesthe（take to yourselves），它的字根λαμβανω / lambano（take），有積極主動的意思，“接納”不是單純的“拿”，而是主動的去拿東西，將其視同自己的。這字如果用在食物，就是“吃”的意思（徒廿七34，36）。接納食物就是吃食物，視食物為你的一部分。主說他的肉是可吃的（約六55），意思也就是主是可以讓我們接納，與我們成為一的。

[註5]         「辯論所疑惑的事」或「認定所辯論的事」。 “認定”原文διακρισεις  / diakriseis（distinction），意“辨別”，所以是經過思考後，認定自己所認為對的事，在希伯來書五章14節翻譯為“分辨”，在哥林多前書十二章10節翻譯為“辨別”。 所以，“認定所辯論的事”就是去維護自己所認為對的事。這裡所謂“辯論的事”就是下節所指出：有人信百物都可吃，但有人只吃蔬菜。兩者都認定自己做了對的事，而彼此不接納對方。

 

Rom 14:2  有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。

[註1]         「有人信百物都可吃」，這是正確的信，因為神是厚賜百物給我們享受的神（提前六17）。雖然，猶太人飲食的條例規定不能吃不潔動物的肉。但是在神新約的經營裡，百物都已經被神所潔淨，都已經是可以宰了吃的（徒十一7-9）。

[註2]         「但那軟弱的」，就是上一節所說信心軟弱的。

[註3]         「只吃蔬菜」，因為一些敬虔的人為了避免不小心吃了不潔動物的肉，例如吃了祭拜過偶像的肉，就乾脆只吃蔬菜。

[註4]         信百物都可吃，或只吃蔬菜，就是上節所說的認定自己所認為對的事。這兩班人最主要是指外邦信徒和猶太信徒。外邦信徒信百物都可吃，因為神已經潔淨了百物；但是猶太信徒則是守住律法的敬虔，為了避免不小心吃到不潔的肉，就只吃蔬菜。

 

Rom 14:3  吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經接納他了。

[註1]         「吃的人輕看不吃的人」，因為自以為有知識而自高自大（林前八1）。

[註2]         「不吃的人論斷吃的人」，是以守律法為敬虔的誇口（羅二23）。

[註3]         「神已經收納他了」。這是弟兄姐妹必須彼此接納的原因。教會的合一就在於教會看見“神已經接納”這個神聖的事實。

 

Rom 14:4  你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

[註1]         「你是誰！」。對於不接納主所已經接納的，這是主嚴厲的責備。我們如果彼此論斷，彼此不接納，要小心！因為主要責備我們：你是誰！我們要成為主所從來不認識的人，是作惡的人（太七23）！

[註2]         「論斷別人的僕人」，或「論斷別的僕人」。“別的”原文 αλλοτριον  / allotrion（of another），是形容詞受格。不是指除了主之外，還有另外一位主，而是指主的另外一個僕人。所以，“論斷別的僕人”就是論斷神家中其他的僕人。“僕人”原文 οικετην  / oiketin（servant），它的字根οικεω / oikeo （dwell），意“居住”，所以這裡僕人的意思是家庭管理。每一個信徒都是神家中一個服事人的僕人。這裡，保羅最主要是責備那些不吃的人論斷吃的人。論斷人的是僭越主的主權，得罪身體的頭，所以論斷人的必被論斷（太七2）。但是輕看人的，是輕看主的身體，是藐視神的教會，也是主所不稱讚的（林前十一22）。

[註3]         「他或站住，或跌倒，自有他的主人在」。這裡的“站住”意思是沒有吃到不潔之物；“跌倒”是指吃到不潔之物，特指因為吃肉而吃到祭拜過偶像的肉。“自有他的主人在”，意指身體中的每一個肢體，都同有一位主，都是各自向著主負責。那日基督審判台前的審判，神也要按著各人的行為審判個人。

[註4]         「他也必要站住，因為主能使他站住」。這裡“站住”最主要的意思是指面對神的審判時的站住（羅十四10）。當審判的時候，惡人必站立不住（詩一5），但是主能使我們站住（路廿一36）。

 

Rom 14:5  有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。

[註1]         另譯：有人審判這日比那日強；有人審判每一天。只是各人心思滿心相信。

[註2]         「有人看這日比那日強」。原文“有人審判這日比那日強”。意思是，嚴格遵守律法所規定的特別日子。例如，按著律法，安息日比其它日神聖。所以，在安息日就要特別嚴格注意安息日的規定。

[註3]         「有人看日日都是一樣」，原文沒有“都是一樣”，應該翻譯為“有人審判每一天”。意思是不只在特別的日子才嚴格審判自己的行為，而是每一天都嚴格的審判。這是人在律法之外，為了表示敬虔，自己所定下的規條。如同只吃蔬菜的人，雖然潔淨的動物可以吃，但為了避免不小心吃到不潔動物的肉，就乾脆要求自己只吃蔬菜。

[註4]         「只是各人心裡要意見堅定」，或「只是各人心思滿心相信」。“心裡”原文“心思”，“意見堅定”原文πληροφορεισθω / pliroforeistho（full assurance），意“滿心相信”（羅四21）。意思是不管是按著律法，或自己再加嚴律法，只要每一個人向著神有一個確定的相信就可以。

 

Rom 14:6  守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。

[註1]         「守日的人是為主守的」。“守日的人”就是上文“審判每一天”的人，就是為著主，審判我們所過的每一天。

[註2]         「吃的人是為主吃的，因他感謝神」，就是為著主吃百物。這是以外邦人的立場感謝主是猶太人的救主，也是外邦人的救主。

[註3]         「不吃的人是為主不吃的，也感謝神」。就是為著主不吃不潔的動物。這是以神選民的立場感謝主的揀選，叫他們分別為聖。

 

Rom 14:7  我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。

[註1]         意思是我們都是主的僕人。因為基督已經為我們的罪而死，也為我們的稱義復活了。所以，我們都是主的人了（羅十四8）。

 

Rom 14:8  我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。

[註1]         「主的人」，不只是說主在我們身上的主權，更是指出成為主的人，是我們基督徒的目標。所以，為主而活不只是為主做工，為主而死也不只是要有殉道的心志。基督徒活著只有一個目標，就是為了成為主的人，所以我們活著的時候，就竭力的奔跑，為了那日能得著從主來的讚美。同樣的，基督徒死了，也是有一個把握，如同保羅一樣，認為那是好得無比的，因為有主親密的同在（腓一23）。

 

Rom 14:9  因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。

[註1]         另譯：因此基督死了，又起來並活著，掌控著死和活。

[註2]         「基督死了又活了」，有些版本作「基督死了，又起來並活著」。

[註3]         「為要作死人並活人的主」，最好翻譯為「掌控著死和活」。“主”原文 κυριευση / kyriefsi（lord it over），簡單過去主動，意“掌控”。所謂“掌控著死和活”，就是啟示錄所說的：「拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟一18）。

[註4]         聖經明言，「神不是死人的神，乃是活人的神。」 （太廿二32）。所以，保羅這裡的意思不是說基督是死人的主並活人的主，而是說因著基督的死而復活，就證明基督是所有造物的主，因此一直掌管著死和活。猶太人對生命和死亡的信仰是：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。」（傳八8）。但是，傳統基督教卻錯誤的引用希伯來書二章14節，教導說那掌死權的，就是魔鬼。其實，希伯來書二章14節正確的翻譯應該是：「在死的領域裡掌權的就是魔鬼」。真正掌死權的是神，而不是魔鬼。人因著犯罪，在神的審判下，死就臨到眾人，因此魔鬼才有機會在死的領域裡掌權。感謝主，基督曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙（啟一18）。

 

Rom 14:10  你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。

[註1]         另譯：但是你，你為什麼論斷你的弟兄呢？或又輕看你的弟兄呢？因我們都要站在基督的審判臺前。

[註2]         「但是你，你為什麼論斷你的弟兄呢？」保羅首先責備的“你”，是指那些只吃蔬菜的弟兄，他們沒有地位可以審判那些信百物都可吃的弟兄。

[註3]         「又為什麼輕看弟兄呢？」其次，保羅也責備那些信百物都可吃的弟兄。他們也沒有地位可以輕看只吃蔬菜的人。

[註4]         「因我們都要站在神的臺前」，應該翻譯為：「因我們都要站在基督的審判臺前」。“審判臺”原文 βηματι / vimati（judgment-seat），字根意“一步”，形容比較高的地方，引申為法官在法庭上席位。所以是“基督的審判臺”，爲了在千年國之前，先審判神家裡的人（彼前四17）。所有論斷或輕看弟兄的人，都要知道那日我們都要站在基督的審判臺前。弟兄與弟兄之間沒有任何立場可以彼此論斷或輕看，因為基督是各人的主，唯有基督才有審判的權柄。

 

Rom 14:11  經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。

[註1]         引用自以賽亞書四十五章23節：「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」其中“萬口必憑我起誓”，在舊約希伯來文原文是說“萬口必起誓”。保羅在引用這節時，是依據希臘文七十士譯本：起誓必須憑藉神起誓，並更進一步解釋所謂“憑藉神起誓”就是“向神承認”。

[註2]         「萬口必向我承認」，其中“承認”原文 εξομολογησεται / εξομολογησεται（confess），由 εκ / ek ，“出來”，和 ομολογεω / homologeo，“頌讚”（來十三15），或 “認識”（太七23），兩個字根組成。因此“承認”含有“因認識而發自裡面的讚美”。如馬太福音十一章25節，和羅馬書十一章25節：「父啊，天地的主，我“感謝”你！」以及羅馬書十五章9節：「我要在外邦中“稱讚”你」。所以，這句更好是翻譯為：「萬口必向我讚美」。保羅在引用以賽亞書四十五章23節時，將我們藉著神而有的起誓，解釋為是因為出自内心的珍賞，而發出向神的讚美。主耶穌教導門徒什麼誓都不可以起（太五34）；所以，即使我們憑藉神所起的誓，也都是因為我們對神的珍賞所發出的讚美。

 

Rom 14:12  這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

[註1]         這是保羅對於接納弟兄的結語。我們的舌頭不能用來論斷或輕看弟兄，而要準備好在基督的審判臺前，如何將自己的事在神面前說明。就如彼得所說：「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」（彼前一17）。

 

Rom 14:13  所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

[註1]         「寧可定意」，“定意”原文字根同“論斷”。所以 “寧可定意”的意思，就是所應該認定為對的事就是：誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

[註2]         「絆腳跌人之物」。對於只吃蔬菜的弟兄來說，百物都可吃的論點是絆腳跌人之物。同樣的，對於信百物都可吃的弟兄來說，只能吃蔬菜的論點，也是絆腳跌人之物。弟兄彼此的論斷，結果都是給弟兄放下絆腳跌人之物。

 

Rom 14:14  我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。

[註1]         「憑著主耶穌」，或「在主耶穌裡」。

[註2]         「確知深信」，或「知道並被説服」。所以，憑著主耶穌確知深信，意思是保羅個人是相信百物都可以吃的，但不是基於自己的看法，而是有來自主耶穌的啓示。

[註3]         「因為凡物本來沒有不潔淨的」。“不潔淨”原文 κοινον / koinon（common），意“平凡的”。以猶太人律法的觀點來説，所謂“平凡”就是“俗物”，就是沒有分別出來，所以是不潔净的。就著神的創造來説，萬物都是神所造的，所以沒有任何被造之物是不潔净的。

[註4]         「惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了」。其中“以爲”這字的原文 λογιζομενω / logizomeno（reckoning），就是羅馬書四章3節的“算”。“算”這字在希臘文就如盤點，在經過清查後所記下的一份清單。所以，人所算爲不潔净的，不是個人客觀的以爲不潔净，而是經過一個過程的認定。就如彼得在使徒行傳第十章所看見的異象，他從來沒有吃過凡俗物和不潔淨的物。所謂“從來沒有吃過”就是彼得在他已過的生活中所算定的。請注意，神並沒有因為彼得不吃，就責備彼得。異象是要給彼得看見的，但不能成為彼得的絆腳石。因為在適當的時候，這異象將成為彼得工作的啟示，在哥尼流的家裡，彼得就認識了神也要將福音傳給外邦人。

 

Rom 14:15  你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

[註1]         「因食物叫弟兄憂愁」，就是本著深信百物都可以吃的這個真理，叫只吃蔬菜的弟兄憂愁。或本著只吃蔬菜的實行，叫信百物都可以吃的弟兄憂愁

[註2]         「就不是按著愛人的道理行」，或「就不是照著愛而行」。保羅個人雖然認同百物都可以吃的這個真理，但是這真理的實行必須要照著愛而行。不是照著人的愛，而是照著基督的愛。

[註3]         「基督已經替他死」就是基督的愛。基督愛教會，為教會捨己（弗五25）。

[註4]         「你不可因你的食物叫他敗壞」。請注意，保羅並沒有説不要為真理辯論而傷害身體的一，如有些人所教導的。不，保羅並沒有說不要為真理辯論！相反的，保羅是説他在主耶穌裡確知深信百物都可以吃，這是不能打折扣的真理，但是在實行上他也接納只吃蔬菜的弟兄姐妹。今天教會的墮落，不是弟兄姐妹都不堅持真理而墮落；相反地，教會因著堅持“自己所認爲對的真理”而排斥其他不同看法的弟兄姐妹而墮落。教會的一必須建立在真理認識上的一（弗四13），但其實行的路就是接納神所接納的（羅十四3）。

 

Rom 14:16  不可叫你的善被人毀謗；

[註1]         「你的善」，就是對真理正確的認識，最主要是指信百物都可吃。

[註2]         「被人毀謗」，因爲叫那些只吃蔬菜的弟兄絆跌。

 

Rom 14:17  因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。

[註1]         「神的國不在乎吃喝」，就是神的國不在乎百物都可吃或只能吃蔬菜的辯論。

[註2]         「只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」。“公義”是因爲基督已經為我們而死；“和平”是因爲神已經接納了我們；“聖靈中的喜樂”是因爲我們活在弟兄相愛的實際裡。

 

Rom 14:18  在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。

[註1]         「在這幾樣上服事基督」就是在公義、和平，並聖靈中的喜樂上服事基督。我們服事基督就是基於督已經為我們而死，神已經接納了我們，使我們活在弟兄相愛的實際裡。

[註2]         「就為神所喜悅，又為人所稱許」。“為神所喜悅”是因爲對真理有正確的認識，“又為人所稱許”是因爲接納神所接納的，如下節所説的：追求和睦的事。

 

Rom 14:19  所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。

[註1]         「建立德行」原文「建造」。

[註2]         「追求和睦的事」就是「追求彼此建造的事」。弟兄彼此和睦，就是弟兄彼此能有建造的光景。耶路撒冷的意思就是被建造起來的和平。

 

Rom 14:20  不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

[註1]         另譯：不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人吃了而成為絆腳石，就是惡了。

[註2]         「毀壞」原文 καταλυε / καταλυε（destroy），意“鬆開”，就是沒有結合在一起。

[註3]         「神的工程」。信徒就是神的工作（弗二10），教會就是今日的耶路撒冷，是神所要建造的工程。所以，對於食物的辯論都是在拆毀神的工程。

[註4]         「凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了」，最好翻譯為：「凡物固然潔淨，但有人吃了而成為絆腳石，就是惡了」。保羅的意思是，只吃蔬菜的弟兄接受百物都可吃的教導，雖然他所吃的都是潔淨的，但是因為信心軟弱而跌倒，反而成為一件惡的事。

 

Rom 14:21  無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

[註1]         按照凡物都是潔淨的這個事實，我們無論吃肉、喝酒、或吃喝別的什麼東西，都是可以做的。但是，如果有弟兄因為吃喝而跌倒，那麼我們就要因為弟兄的緣故不吃肉，不喝酒，或不吃喝別的什麼東西。我們不吃、不喝，不是否認凡物都是潔淨的這個事實，而是為了顧到弟兄姐妹。

 

Rom 14:22  你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。

[註1]         「你有信心」，就是信百物都可吃的人，「就當在神面前守著」，就在神面前憑著信心吃。

[註2]         「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了」，就是信百物都可吃，而且吃了也不因為信心軟弱而審判自己，這就有福了。

 

Rom 14:23  若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

[註1]         「若有疑心而吃的」，也就是不出於信心而吃。

[註2]         「就必有罪」原文“就必被定罪”。不是不接受福音的永遠定罪，而是因為信心軟弱而產生的自責。

[註3]         「凡不出於信心的都是罪」。信徒是因信稱義而不被定罪，所以罪的定義就是不出於信心。

[註4]         基本上，這節是羅馬書的結束。羅馬書的主題是神的福音是因信稱義，不是因行為稱義；但卻結束於要有出於信心的行為。