羅馬書第15章

Rom 15:1  我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

[註1]         羅馬書的主題雖然是因信稱義，不是因行為稱義，但結束於十四章，卻是要有出於信心的行為（羅十四23）。在十五章，保羅就以基督為我們的模型，要我們行事為人效法基督（羅十五5）。

[註2]         「我們堅固的人」，特指信心堅固的人；「擔代不堅固人的軟弱」，就是擔代信心軟弱的人。“擔代”原文 βασταζειν / vastazein（bear），有“拿起”的意思。例如約翰福音第十章31節：猶太人又“拿起”石頭來要打主耶穌。所以，所謂“擔代”就是下面第7節所提的“接納”。堅固的人應該接納不堅固人的軟弱。

[註3]         「不求自己的喜悅」，就是不誇口自己是堅固的。我們所要求的是神的喜悅，也就是要叫鄰舍喜悅，如下節所說的。

 

Rom 15:2  我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。

[註1]         「叫鄰舍喜悅」，就是上節所說擔代不堅固人的軟弱，也就是接納鄰舍。

[註2]         「使他得益處，建立德行」，原文「使他得益處，被建造」。教會得以被建造，是神心意所喜悅的，也是我們的喜樂。我們接納鄰舍，都是為了使鄰舍有份於神的工程（羅十四20），一同被建造起來。

 

Rom 15:3  因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：“辱駡你人的辱駡都落在我身上。”

[註1]         引用自詩篇六十九章第9節：“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱駡你人的辱駡都落在我身上。”約翰福音記載，主耶穌上耶路撒冷時，看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，就為神的殿心裡焦急，如同火燒。因此，主耶穌就把在殿裡的牛羊趕出，並倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子（約二13～17）。人把父神的殿當作賊窩，等於是對父神的褻瀆和辱駡；主耶穌清理聖殿時，人對父神的辱駡就落在主耶穌的身上。

[註2]         基督也不求自己的喜悅，只求父神的喜悅。我們也不求自己的喜悅，只求主的喜悅。而主的喜悅，就是叫鄰舍喜悅。

 

Rom 15:4  從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。

[註1]         「從前所寫的聖經」，原文「從前所寫的事」，指的是上節所引用的詩篇。

[註2]         「都是為教訓我們寫的」。保羅說：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。”（提後三16）。雖然詩篇六十九章是大衛說到自己，但卻是默示基督，讓我們效法基督，如下節所說。

[註3]         「因聖經所生的忍耐和安慰」。忍耐和安慰都是來自神的話，都與信心有關，都是因信心而有的行為。信徒因著信神的話，就生出忍耐和安慰，為了得著盼望。

[註4]         「得著盼望」，最主要是指盼望主的再來。信徒都是客旅，和亞伯拉罕一樣，盼望一座有根基的城（來十一8-10）；也和保羅一樣，深想這地上的帳棚若拆毀了，能穿上那從天上來的房屋（林後五2）。

 

Rom 15:5  但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，

[註1]         另譯：但願賜忍耐安慰的神，叫你們效法基督耶穌，彼此有相同的思念，

[註2]         「賜忍耐安慰的神」。上節是說忍耐和安慰是來自聖經，這節是說忍耐和安慰是神所賜。原文在“神”之前有一個定冠詞，意思是告訴我們：聖經所寫的，一點不差的就是我們所信的這一位神。我們研讀聖經，若是沒有摸著神，就都是字句道理。

[註3]         「效法基督耶穌」。“效法”原文 κατα / kata（according to），“照著”。“效法基督耶穌”不是將基督當模型來模仿，而是我們裡面的人，魂，能彼此有同樣的心思。

[註4]         「彼此有相同的思念」。“思念”原文 φρονειν / fronein（mind），意“操練心思”，在羅馬書八章5節翻譯為“體貼”。基督耶穌是以父神的事為念，和父神的心思為心思，以父神的意念為意念。我們也要照著基督耶穌，彼此有相同的心思和意念。這是神救恩所要達到的目的，就是魂的救恩。

 

Rom 15:6  一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！

[註1]         「一心」，或「合一的心思」。原文 ομοθυμαδον / omothymadon（one accord），由ὁμου / homou（together），“一起”，和θυμος / thumos（passion），“熱情”，兩個字組成。其中 thumos，“熱情”，這字一般形容一個人的憤怒，例如啟示錄十六章1節，是用來形容神的大怒。所以“一心”的意思不只是有合一的心思而已，更是滿了行動的爆炸力，有如人發怒時一樣。老底嘉教會如溫水一般，也不冷也不熱，所以主必從祂口中把她吐出去（啟三16）。我們如果愛主，一定是癲狂的（林後五章13）。

[註2]         「一口」，不是指說同樣的話，而是代表順服。保羅告訴哥林多信徒說：得了啟示就可以作先知講道；但是只要旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言（林前十四29-30）。這就是保羅所說的“一口”。在理論上，有多少哥林多信徒，就有多少“口”。但在為神說話的事上，哥林多教會只有一個口，一個順服聖靈啟示的口。“一心”說出我們對主的癲狂，但“一口”則擺明我們在癲狂的同時，又有一個溫柔順服的靈。

[註3]         “榮耀神我們主耶穌基督的父”，或“榮耀神，也就是我們主耶穌基督的父”。其中“也就是”這個連接詞原文“και / kai”，一般翻譯為“並且”，但這裡最好翻譯為“也就是”。神是基督的父，意思是基督雖然是神，但基督以人子的立場，也服在“父”所代表的權柄下。

 

Rom 15:7  所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。

[註1]         「你們要彼此接納」，就是第一節所說的：我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。這樣就能使榮耀歸與神。教會如果不能接納神所接納的，就是不榮耀神。

[註2]         「如同基督接納你們一樣」。我們彼此接納，不是自己的美德，而是基於我們所接納的，基督已經接納了的這個事實。

 

Rom 15:8  我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，

[註1]         上節說到彼此接納，這節保羅話鋒一轉，提到受割禮的人，和下節外邦人。因為，彼此接納是特指神的這兩班百姓，猶太人和外邦人，要彼此接納。在十四章，那些認為凡物都可吃的，大部分是外邦的信徒，有新約真理的認識；而只吃蔬菜的，大部分是屬於猶太的信徒，敬虔的持守舊約的律法。

[註2]         「基督是為神真理」，也就是基督為證實神所應許列祖的話都是真的。神所應許列祖的，最主要就是關於彌賽亞的應許。

[註3]         「作了受割禮人的執事」，或「作了受割禮人的僕人」。“執事”原文 διακονον / diakonon（servant），最好翻譯為“僕人”。耶穌為了尋找以色列家迷失的羊，是被父神所差遣的僕人，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二7）。

 

Rom 15:9  並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；

[註1]         「如經上所記」。引用自詩篇十八篇49節：“耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。”這節的“我”是預表基督，是基督對父神的讚美。

[註2]         主道成肉身來到地上盡祂的執事，不只是為了猶太人，也是為了叫外邦人因著他的憐憫而榮耀神（徒十一18）。保羅在9～12節，共引用了四處與外邦人有關的經節。首先，在這節是強調基督對父神的讚美。

 

Rom 15:10  又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；

[註1]         引用自申命記三十二章43節：“你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因他要伸他僕人流血的冤，報應他的敵人，潔淨他的地，救贖他的百姓。”

[註2]         第一處經節事基督對神的讚美，這第二處經節是強調教會，包含外邦人和猶太人，對神的讚美。就如以弗所書五章19節：“用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。”

 

Rom 15:11  又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌贊他！

[註1]         引用自詩篇一百一十七篇1節：“萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊他！”

[註2]         這第三處經節是說到萬國，就是所有的世人，都要成為神的百姓，讚美頌贊神。

 

Rom 15:12  又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。

[註1]         引用自以賽亞書十一章10節：“到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。”

[註2]         這第四處經節是說到神的經營，最終就是要叫萬物都服在祂的腳下（林前十五27，詩八6）。

[註3]         保羅所引用的這四處經節，不只是證實神的救恩確實已經臨到外邦人，更是啟示神如何藉著基督與教會，將祂的經營帶回到起初，也就是使人代表祂管理全地（創一26）。以弗所書一章22節說：“又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”這節最好翻譯為：“又將萬有服在他的腳下，使他作萬有之首，歸給教會。”也就是說，基督先作了萬有之首，然後再將這結果當作禮物賜給教會。這就是創世記第一章所描述的，當初神所創造的萬物都是“各從其類”（創一12，21，25），也就是所有的受造之物都服在神創造的權柄底下。然後神才將管理的權柄，交給祂所創造的人來管理（創一26）。

 

Rom 15:13  但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

[註1]         「但願使人有盼望的神」。“盼望”的原文是上節“仰望”的名詞。保羅的意思不是說神使人有盼望，而是說神本身就是我們的盼望，是我們所仰望的，所以最好翻譯為：“但願神，我們的盼望”。這節是接續上節所說：“外邦人要仰望祂”。外邦人所要仰望的祂，就是耶西的根，也就是基督。感謝主，基督就是我們的盼望！

[註2]         「諸般的喜樂、平安充滿你們的心」。“充滿你們的心”或“充滿你們”。 “喜樂”不是外面的福樂，而是因為基督親自成為我們的盼望；“平安”也不是外面的無災無難，而是與主有和平，為了將來能站在基督的審判台前。一個基督徒的心裡所要充滿的，就是信耶穌就是基督，成為我們的盼望，讓我們今日如何能坦然無懼的來到施恩的寶座前，那日也能坦然無懼的來到基督的審判台前。

[註3]         「使你們藉著聖靈的能力大有盼望」，或「使你們在聖靈的能力裡大有盼望」。“在聖靈的能力裡”，就是“在基督的能力裡”，就是與基督有生命的連結。這就是主耶穌在約翰福音十五章葡萄樹的比喻：“主是葡萄樹，我們是枝子。常在主裡面的，主也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了主，我們就不能做什麼。”（約十五5）。基督是我們的盼望，所以住在這盼望裡，就叫我們大有盼望。

 

Rom 15:14  弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。

[註1]         「滿有良善」，就是心中充滿了上節所說“諸般的喜樂、平安”。“良善”這字，參考三章12節。

[註2]         「充足了諸般的知識」，特指對於“盼望”的知識。

[註3]         「彼此勸戒」。“勸戒”原文 νουθετειν / nouthetein（admonish），字根意“放在心思上”，含有“警醒”的意思。

 

Rom 15:15  但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，

[註1]         另譯：但我在一些事上，更加放膽寫信給你們，是要提醒你們，特因神所給我的恩典，

[註2]         「但我在一些事上，更加放膽寫信給你們」。因為保羅認為羅馬的信徒滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。應該能接受他接下來所要說的似乎是保羅自我誇口的話。所以保羅就放膽在一些關於外邦人的事，寫信給他們。

[註3]         「提醒你們」。保羅所要提醒羅馬信徒的事，就是關於神所賜給他恩典的事，是有關於外邦人的，如下面16節至本章的結束。在這段話中，保羅提到自己在基督耶穌裡的誇口（羅十五16），就是使外邦人的順服（羅十五18），因此在羅馬的外邦信徒也要顧到耶路撒冷聖徒中的窮人。

 

Rom 15:16  使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

[註1]         「基督耶穌的僕役」，或「基督耶穌的執事」。“僕役”這字原文 λειτουργον / leitourgon（servant），由 λαος / laos，“人民”和εργον / ergon，“工作”，兩個字組成，所以是為眾人服務的人，最好翻譯為“執事”。

[註2]         “神福音的祭司”，其中“祭司”這字原文 ιερουργουντα / ierourgounta（ministering） ，由ιερον / hieron（temple）， “殿”，和 εργον / ergon（work），“工作”，兩個字根組成，所以是在聖殿服事的人，因此翻譯為“祭司”。保羅是基督耶穌的執事， 就是神福音的祭司，藉著聖靈使外邦人成為聖潔，夠格成為祭物獻給神，好蒙神悅納。

 

Rom 15:17  所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。

[註1]         「論到神的事」，就是論道關於事奉神的事，也就是上節所說使外邦人成為可蒙神悅納的事。

[註2]         「在基督耶穌裡有可誇的」，換句話說：在基督之外就沒有可誇的。保羅所誇口的，就是下節所說“使外邦人順服”。

 

Rom 15:18  除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；

[註1]         「基督藉我做的那些事」，就是上節所說“在基督耶穌裡”所做的事。從表面來看，工作是保羅做的，但實際上是基督做到。保羅只不過是一個神所使用的器皿。

[註2]         「藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力」。意思是：保羅所說的“言語”，所做的“作為”，都是神蹟奇事的能力，也就是來自靈的能力。所以，不是保羅使外邦人順服，而是神使外邦人順服。

 

Rom 15:19  甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。

[註1]         「轉到」，原文 κυκλω / kyklo（round about），意“圓圈”、“四周”。所以，“從耶路撒冷，直轉到以利哩古”，意思是福音以耶路撒冷為中心，輻射式的向外傳揚出去，直到以利哩古。

[註2]         「以利哩古」。位於亞得里亞海東海岸的廣闊地區。也許是使徒行傳二十章，記載保羅往馬其頓去時，所走遍了的那一帶地方（徒廿1～2）。

[註3]         「到處傳了基督的福音」。“到處傳了”原文 πεπληρωκεναι  / peplirokenai（accomplish），意“充滿”，如13節：因信將諸般的喜樂、平安“充滿”你們的心。所以，“到處傳了基督的福音”可以翻譯為“充滿基督的福音”。保羅的意思是：福音如同活水般，從耶路撒冷湧出，注入並充滿每一個保羅所到過的外邦地。

 

Rom 15:20  我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。

[註1]         「不在基督的名被稱過的地方傳福音」。意思不是說保羅在福音的事工上，不與別的工人競爭。而是因為如保羅自己解釋的：免得建造在別人的根基上。

[註2]         「免得建造在別人的根基上」。其中“別人的根基”不是說教會的根基可以是屬於特定人的，而是說已經有人先立了基督這唯一的根基，所以保羅不能在已經立好根基的地方再立根基。林前三章11節說：“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”這節應該翻譯為：“因為沒有人能在已經立好的根基上，再立另外的根基，那根基就是耶穌基督”。意思是，教會的根基只需要立一次，不能立了又再立，因為教會的根基只有一個，就是耶穌基督。教會的建造只需要立下一次根基，然後其他神的工人就可以繼續在這個根基上傳福音，將各種建造的材料建造在這根基上。但是，因為保羅福音的職事是立根基的職事，不是傳一般悔改相信的福音。所以，保羅不能在已經立了根基的地方傳福音，因為那就等同保羅否認基督是唯一的根基。

 

Rom 15:21  就如經上所記：未曾聞知他資訊的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。

[註1]         引用自以賽亞書五十二章15節：“這樣，他必洗淨（或作：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。”

[註2]         這節是接續上節。解釋不了建造在別人的根基。“立根基”的前提就是還沒有人立下根基，也就是以賽亞書所說的：“未曾聞知”，“ 未曾聽過”。彌賽亞是神應許給猶太人的。所以，主耶穌親自來到猶太人中間，但是猶太人卻看不見，也不明白。感謝主，外邦人雖然沒有見過主，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂（彼前一8）。

 

Rom 15:22  我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。

[註1]         「多次被攔阻」。“被攔阻”原文 ενεκοπτομην / enekoptomin（was hindered），是未完全時態（imperfect tense），代表持續的被攔阻。這是保羅表達他對羅馬弟兄姐妹持續的思念。

 

Rom 15:23  但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，

[註1]         「在這裡」，是指保羅寫羅馬書時的地方，應該是在哥林多。

[註2]         「再沒有可傳的地方」，是因為保羅認為他所到過的地方都已立了根基。

[註3]         「士班雅」，就是西班牙。保羅切心想望到西班牙，可能是因為那時的西班牙還沒有人在那裡立下根基。所以，有人認為西班牙是主所吩咐，福音所要傳到的地極（徒一8）。但是也有人認為保羅心目中的地極是羅馬。如上節所說，保羅所最想去的地方是羅馬，只是他多次被攔阻。至於保羅切心想望到西班牙，只是想藉著到西班牙的機會，可以先到羅馬去。在使徒行傳一章8節，主囑咐門徒，要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作祂的見證。其中“地極”的意思不必然是地理上的最遠端，也可以指福音所最難傳達的地方。因為，在屬靈的意義上，耶路撒冷是神行政的中心，猶太全地是信神的百姓所在的地方，撒瑪利亞是信仰混亂的地方，那麼“地極”必是撒旦政權的中心，也就是當時該撒政權所在的羅馬。所以，主耶穌鼓勵保羅說：“你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”（徒廿三11）。福音要從耶路撒冷傳到羅馬，就是福音要從神見證的中心，耶路撒冷，向外傳揚出去，一直傳到撒旦黑暗政權的中心，羅馬，也就是地極。撒旦的政權被摧毀了，就等同福音征服所有居人之地。

 

Rom 15:24  盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。

[註1]         「心裡稍微滿足」，不只是為了見在羅馬的弟兄，也是為了滿足到羅馬的心願。我們不知道這次保羅有沒有從羅馬經過，完成他一再被攔阻的心願（羅十五22）。保羅要到羅馬，不只是保羅的心願，也是主的心願。（徒廿三11）。保羅一生的職事都以主的心思為心思，以主的意念為意念。所以，當保羅在耶路撒冷受審判的時候，保羅也藉著可以上告於該撒的機會，要到羅馬受審。即使他清楚的知道他這個決定是殉道者的決定。最後保羅也殉道於羅馬，應驗主在使徒行傳一章8節所說的：直到地極，作我的殉道者（“為我作見證”原文）。

 

Rom 15:25  但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。

[註1]         「供給」，原文 διακονων / diakonon，意“伺候”、“服事”，見第8節的“執事”，或翻譯為“僕人”。這裡保羅的意思是他如同被打發的僕人，要將馬其頓和亞該亞人的奉獻，帶到耶路撒冷去幫助耶路撒冷聖徒中的窮人。

[註2]         主耶穌告訴一個想做善事得永生的年輕人說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人（太十九21）；保羅也說：紀念窮人，也是他本來熱心去行的（加二10）。我們要顧到窮人的需要，因為“窮人”代表屬靈的貧窮和卑微（啟三17，雅二5-6），所以顧到窮人的需要，是神所喜悅的。

 

Rom 15:26  因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。

[註1]         「馬其頓和亞該亞人」，特指在馬其頓的眾教會，如腓立比和帖撒羅尼迦教會；和亞該亞的眾教會，如保羅寫羅馬書時所在的哥林多教會。

[註2]         「湊出捐項」。原文 κοινωνιαν / koinonian（fellowship），意“分享、交通”。所以“耶路撒冷聖徒中的窮人”，是就各地教會在身體裡的感同身受。

[註3]         「給耶路撒冷聖徒中的窮人」。不是說只有在撒冷的聖徒中才有窮人，而是外邦人對所得屬靈福份的感恩。因為外邦所得的福音，是從耶路撒冷來的。但這不是說耶路撒冷是組織上的總部，只是說耶路撒冷是神在地上工作的源頭（徒一8）。

 

Rom 15:27  這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

[註1]         「樂意」。甘心樂意是奉獻的原則（提前六18，門一14）。

[註2]         「所欠的債」。就是外邦信徒從耶路撒冷所得的屬靈好處。因為外邦人的救恩本是從猶太人出來的（約四22）。

[註3]         「屬靈的好處」或「屬靈之物」，相對於“養身之物”或“屬肉身之物”。

[註4]         「供給」，原文 λειτουργησαι / leitourgisai（minister），它的名詞就是16節的“僕役”，意為“公僕”，最好翻譯為執事。在16節，保羅稱那些為百姓服務的公僕（執事），就是在聖殿中為百姓獻祭的祭司。保羅這裡又將在耶路撒冷的聖徒都視為祭司。一面百姓將祭物交給祭司獻祭是為了除罪；另外一面，祭司也可以吃所獻的祭物，這等同祭司將百姓所獻的祭物視為養身之物。

 

Rom 15:28  等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。

[註1]         “交付明白”，原文 σφραγισαμενος  / sfragisamenos （sealed），“印上印記”（約三31）。印上印記就是證明所打上印記之物的正確性。保羅將外邦信徒所供給的養身之物，視為外邦信徒所結的果子（原文無“善”字）。如同印上印記為證，交給耶路撒冷貧窮的聖徒。

 

Rom 15:29  我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。

[註1]         保羅從外邦地帶到耶路撒冷的是養身之物，為了耶路撒冷貧窮的聖徒；而保羅從耶路撒冷帶給西班牙外邦信徒的是基督豐盛的恩典，也是為了外邦貧窮的信徒，因為外邦人相對於猶太人在屬靈上是貧窮的。

 

Rom 15:30  弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，

[註1]         「主耶穌基督」。這詞含示父神的計畫，和子工作的完成。其中“主”這字的原文κυριος / kurios，和另外一個類似的希臘文δεσποτης / despotes不同（例如，提前六2）。Despotes是說明主僕關係，但是kurios是強調主人的權柄。所以，“主耶穌基督”這詞不只是相信耶穌是基督，更是順從神已經立祂為主，是身體的頭，教會的元首。

[註2]         「藉著聖靈的愛」，原文「藉著那靈的愛」。“那靈”的“那”這個定冠詞只是形容聖靈在神的計畫和工作裡，所要賜給人的禮物（路十一13）。“那靈的愛”不只是我們從神所接受的禮物，更是我們向著弟兄姐妹和向著神的憑藉。

[註3]         「勸你們與我一同竭力，為我祈求神」。保羅不只自己祈求神，也勸羅馬的信徒與他一同竭力，為他祈求神。這樣羅馬的信徒也就有份於保羅的職事。

 

Rom 15:31  叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，

[註1]         「叫我脫離在猶太不順從的人」。“不順從”不是指不信耶穌就是基督，而是不順從主的權柄。所以保羅在上節說：藉著我們主耶穌基督向神祈求。

[註2]         「捐項可蒙聖徒悅納」，捐項不是因為人外面的善行，而是藉著上節所說的“那靈的愛”。

 

Rom 15:32  並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。

[註1]         「順著神的旨意」，代表保羅盼望到羅馬，不是憑著自己的意願，而是順從神所計畫所喜悅的。

[註2]         「同得安息」。人之所以能得安息，是因為有神的同在。神如何應許與摩西同在，叫摩西有安息（出卅三14），主也應許我們到祂那裡，祂就使我們得安息（太十一28）。所以，“同得安息”的意思就是“一同在神的同在裡”。

 

Rom 15:33  願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！

[註1]         「平安」原文ειρηνης / eirinis，它的動詞 ειρω / eiro（join），意“結合在一起”。所以，所謂“平安”就是“與主成為一”！

[註2]         羅馬書十五章結束於賜平安的神。神所賜的平安不是外面環境的無災無病，而是與主成為一的平安。這是神的救恩所要達到的目的。在羅馬書十六章，保羅就以這平安問候眾教會。