來：希伯來書第5章

Heb 5:1  凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。

[註1]         「從人間挑選的大祭司」。大祭司是從人不是從天使挑選，所以祭司能同情人的軟弱。

[註2]         「替人辦理屬神的事」，就是為人的罪獻祭給神，辦理贖罪的事（來二17），因為神並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔（來二）。在舊約，罪的定義就是“不法”。所以，天使、摩西、和祭司的職事都和神的律法有關。天使是傳講神的律法，摩西是確立神的律法，而亞倫是使百姓藉著祭物滿足律法的要求。

[註3]         「要獻上禮物和贖罪祭」，最好改為括弧中的翻譯：「要為罪獻上禮物和祭物」。禮物和祭物都是為了人的罪，聖經用法並沒有明顯的分別。但是，“禮物”原文δῶρον / dora（gifts），是一般奉獻的通稱，是甘心祭，通常是指獻上不留血之物，如素祭（利二1）。而“祭物”原文θυσιας / thysias（sacrifices），字根是θύω / thuo（kill），意“殺”，所以“祭物”特指亞伯所獻流血的祭牲（創四4）。向神獻上不留血的禮物，代表人承認自己的卑下和神的尊貴，如亞伯拉罕向麥基洗德獻上十分之一（來七4）。而向神獻上流血的祭物，代表人的罪得著赦免（來九22）。但這裡的禮物和祭物都是為了贖罪。因為所謂罪不只是犯了律法，也泛指人無法與神有和平，就如下節的愚蒙和失迷。

 

Heb 5:2  他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。

[註1]         「愚蒙」原文αγνοουσιν / agnoousin（being ignorant），由一否定詞和 νοιεω / noieo（ponder），“思考”，兩個字組成。所以“愚蒙”就是“不思考”、“不操練心思”，與魂有關。

[註2]         「失迷」原文πλανωμενοις / planomenois（erring），“犯錯”，意“離開正途”，在馬太福音二十四章24節就翻譯為“迷惑”。撒旦就是被稱為那“迷惑普天下的”（啟十二9）。在末世，假先知和敵基督在人身上最主要的工作，就是迷惑人。所以，主耶穌告訴門徒：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」（太廿四4）。“失迷”是因為“愚蒙”，也就是不操練心思，所造成的錯誤，而離開正途。可見信徒得著魂的救恩是何等的重要（彼前一9）。

[註3]         「被軟弱所困」。“軟弱”代表“人”的軟弱（來七28）。“所困” 原文 περικειται / perikeitai（encompassed），意“圍繞”。所以，“被軟弱所困”有如人的心思被監禁在“軟弱之人”這監獄裡。因此人就又了愚蒙和失迷。

 

Heb 5:3  故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。

[註1]         另譯：故此，他理當為百姓和自己因著罪獻祭。

[註2]         「故此」。因為自己也被軟弱所困。

[註3]         「獻祭贖罪」，或「因著罪獻祭」。祭司獻祭是為了百姓和自己（利十六11），因為都有身為人的軟弱而導致的罪（利十六11）。

 

Heb 5:4  這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。

[註1]         另譯：沒有人自取這尊榮，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。

[註2]         「沒有人自取這尊榮」。祭司的職份本身是尊榮的，但這尊榮是神賜給亞倫一家的（出廿八1），不是人可以自取的（代下廿六18）。

[註3]         「惟要蒙神所召，像亞倫一樣」。亞倫取了祭司的職份是因為神的呼召；我們也是被揀選的族類，是有君尊的祭司（彼前二9）。

 

Heb 5:5  如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；

[註1]         另譯：如此，基督也不是榮耀自己作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；

[註2]         「自取榮耀」，或「榮耀自己」。作者為了證明基督不是榮耀自己作大祭司，引用了兩處聖經。第一處在這節，引用自詩篇第二篇7節；第二處在下節，引用自詩篇一百一十篇第7節。

[註3]         「你是我的兒子，我今日生你」。見來一5註解。作者在第一章5節已經引用了一次，那裡是為了證明耶穌是超越天使的。這裡再一次引用，是為了證明耶穌不是榮耀自己成為大祭司。但作者並沒有直接說耶穌成為大祭司是來自父神的揀選，而是引用詩篇強調父神是叫耶穌從死裡復活的那位。在第四章，當作者介紹那位升入高天尊榮的大祭司時，祂的名字是耶穌。這裡，再一次提到這位尊榮的大祭司時，是說基督而不是耶穌。因為耶穌在復活裡已經被立為基督了（徒二36）。

 

Heb 5:6  就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

[註1]         這是第二處經節，引用自詩篇一百一十篇第7節，證明耶穌不是榮耀自己成為大祭司。

[註2]         「照著麥基洗德的等次」。“麥基洗德”見第七章。“等次”原文ταξιν / taxin（order），意“規定”、“命令”，因此是“安排”，含有權柄的意思。在路加福音一章8節說：“撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分”。其中“班次”就是“等次”這字。意思是撒迦利亞在神面前供祭司的職分，是照著權柄裡的安排。同樣的，基督盡祭司的職份，也是照著神權柄所安排的，但卻是照著和麥基洗德一樣的安排，是永遠供職的。

[註3]         「永遠為祭司」。一般的祭司在神面前供祭司的職分，有一定的時間安排。但是麥基洗德是永遠在神面前供職。請注意：“永遠”這字αιων / aion，並非沒有終點的永遠，而是指一段特定的時間是持續的，特指有關彌賽亞的一段時間。見來七13註解。 

 

Heb 5:7  基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。

[註1]         另譯：基督在肉體的日子裡，以大聲哀哭和眼淚，向那能救祂免死的，獻上祈禱和懇求，就因祂的害怕，蒙了垂聽；

[註2]         「基督在肉體的時候」，就是耶穌道成肉身，還在地上盡職的時候。

[註3]         「大聲哀哭，流淚禱告」，因為後文所說的“懼怕”，代表基督對父神的尊崇。

[註4]         「免死的」。不是基督向父神禱告不上十字架，而是向父神禱告不要離開祂（太廿七46）。在聖經中“死”的定義就是離開活神。神囑咐亞當不可吃知識善惡樹的果子，因為他吃的日子必定死（創二17）。結果亞當還是吃了，所以就被趕出伊甸園離開神，代表死了。

[註5]         「懇求」。原文 ικετηριας / iketirias（entreaties），源於“橄欖枝”。人拿橄欖枝用羊毛纏繞代表尋求幫助。基本上，橄欖枝是必需連於橄欖樹的，否則就會枯乾。所以 “懇求”含有“需要幫助”、“尋求和平”的意思。基督在客西馬尼園的大聲哀哭，流淚禱告，就是以一支橄欖枝的身份懇求不要從樹被砍下，而離開父神。

[註6]         「就因他的虔誠蒙了應允」。“祂的虔誠”原文“祂的害怕”，不是害怕死，而是害怕父神棄絕祂。“蒙了應允”，不是不死，而是不離開父神，也就是父神使基督從死裡復活！所以，這節是接續基督永遠為祭司的論述。因著基督大聲哀哭，流淚禱告向父神懇求，不要離棄祂。父神就使基督從死裡復活，得以永遠在神面前供職。

 

Heb 5:8  他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。

[註1]         「苦難」指的是十字架的苦，這字在使徒行傳一章3節翻譯為“受害”。

[註2]         「學了順從」。“學”原文εμαθεν / emathen（learned），有因為實際經歷而得到知識的意思。所以，“學了順從”不是學了順從父神，因為耶穌順服父神是不需要學習的。這裡的“學了順從”是指實際經歷死，如同順從了“死”，而實際經歷死，有了死的知識，所以是“嘗了死味”的意思。主耶穌因著經歷十字架的苦，而順從了死，嘗了死味。

 

Heb 5:9  他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、

[註1]         「他既得以完全」，就是希伯來書二章10節所說的；“因受苦難得以完全”。其中“完全”有達到目標的意思。所以，不是基督本身不完全，而是基督藉著所受的苦難，嘗了死味，達到父神所計畫的目標。

[註2]         「順從他的人」。基督是因十字架的苦，學了順從死，嘗了死味，成就了救恩。信徒是因順從基督，也就是因著信，而得到救恩。

[註3]         「永遠得救」。“永遠”原文 αιωνιου / aioniou（eternal），不是指救恩的無終永遠，而是指救恩的持續性，超越了時間的限制。對於順從主的人，主的救恩不單單是已過的救恩，主的救恩也是現在和將來的救恩（林後一10）。

[註4]         「根源」。原文αιτιος / aitios（cause） ，意“因由”、或“作者”。基督是我們救恩的元帥（來二10），是救恩的創始者。

 

Heb 5:10  並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

[註1]         「蒙神…稱他為大祭司」。“稱”原文 προσαγορευθεις / prosagoreftheis（addressed），由προς / pros，“在”，和αγορα / agora，“市場”，所以有“公開宣佈”的意思。

[註2]         在第6節，作者先引用詩篇介紹基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。表明在基督死而復活之前，祂是羔羊，是神所預備的身體（來十5）。但是在祂成了永遠得救的根源之後，神就照著麥基洗德的等次，公開宣佈祂為大祭司。

 

Heb 5:11  論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。

[註1]         另譯：論到這事，我們有好些話，但又難以解明，因為你們聽覺變得遲鈍。

[註2]         「論到麥基洗德，我們有好些話」，原文「論到這事，我們有好些話」。不是論到麥基洗德這個人，而是論到前面所說：基督蒙神照著麥基洗德的等次被稱為大祭司這個主題。但作者並沒有馬上繼續談這個主題，而是從這節到第六章結束，先插入一段責備並警告讀者，當竭力長進達到完全的地步。因為唯有長成的人，才有可能明白並接受耶穌是按著麥基洗德的等次被稱為大祭司。

[註3]         「並且難以解明」，最好翻譯為「但又難以解明」。意思是，作者雖然有很多話要說，但又很難向他的讀者解說明白。

[註4]         「因為你們聽不進去」，“不進去”的意思是“不推動”、“緩慢”。所以，這句話最好翻譯為：「因為你們聽覺變得遲鈍」。“聽覺變得遲鈍”不是指聽的功能出了問題，而是指對神的話不敬畏，也就是輕忽神向我們所說的話。這種的輕忽就如接下來所說的，是一個吃奶的嬰孩，不能吃乾糧的人。所以作者雖然有很多話要說，但又很難向他的讀者解說明白。

 

Heb 5:12  看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。

[註1]         另譯：按照目前的時間來說，你們本該作師傅，誰知還得有人再將神聖言開始的要素教導你們，成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。

[註2]         「神聖言」。“聖言”原文 λογιων / logion（oracles），“諭言”或“道”。 神聖言就是神的諭言，就是神的律法。

[註3]         「成了那必須吃奶」。“奶”對於嬰孩是很重要，就如“神聖言開始的要素”對於初信的信徒，也是很重要的。但是如果一直吃奶，不能吃乾糧，就是長不大的嬰孩。

[註4]         「乾糧」的“乾”原文 στερεας / stereas（solid），意“穩定”、“堅固”（彼前五9，提後二19）。如果奶是指“神聖言開始的要素”；那麼“乾糧”可以解釋為“神聖言目標的要素”，就是神公義的諭言（來五13），如下節所指出的。神的話就是律法，就是公義的諭言。

 

Heb 5:13  凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；

[註1]         另譯：凡只能吃奶的對於公義的諭言沒有經驗，因為他是嬰孩；

[註2]         「不熟練仁義的道理」，或「對於公義的諭言沒有經驗」。“不熟練”就是“沒有經驗”；“仁義”原文“公義”；“道理”原文 λογιων  / logion（oracles），同上節“聖言”，也就是“諭言”或“道”。吃奶的對公義的諭言沒有經驗，代表“公義的諭言”就是嬰孩所不能吃的“乾糧”。

[註3]         耶穌就是那太初的道成為肉身。這位道成肉身的耶穌，一面來說是充充滿滿的有恩典有真理（約一14），是嬰孩所必須吃的話奶，但這位道成肉身的耶穌也是“公義的諭言”，是嬰孩所不能吃的“乾糧”。主耶穌說祂來乃是要成全律法，就是叫我們能吃乾糧，使我們對公義的諭言有經驗！

[註4]         「因為他是嬰孩」。保羅將嬰孩解釋為屬肉體的（林前三1），而屬肉體的心思是不服神的律法，也是不能服（羅八7）。神的律法就是神公義的律法。所以，公義的諭言，就是神的律法。只能吃奶的嬰孩，就是無法遵守神的律法。

 

Heb 5:14  惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

[註1]         另譯：乾糧是為了長成的人；藉由習練心竅的方式，就能分別善惡了。

[註2]         「長成的人」原文τελειων / teleion（fullgrown），它得字根τελος / telos（end），“結束”，所以，有“完全”的意思。在馬太福音五章48節，這字就是主所說的“完全”：你們要完全，像你們的天父完全一樣。惟獨長大成人的才能吃乾糧，也就是惟獨完全的人才能遵守律法。而一個能遵守律法的人，需要是一個心竅習練得通達，能分辨好歹的人。

[註3]         「他們的心竅習練得通達」，或「藉由習練心竅的方式」。“習練”原文 γεγυμνασμενα  / gegymnasmena（practise），字根γυμνος / gumnos（naked），意“赤身”，是為了方便搏鬥，因此衍生為“操練”。“心竅” 原文αισθητηρια  / aisthitiria（senses），衍生自αισθανομαι / aisthanomai（apprehend），意“瞭解”、“明白”（路九45）。所以，“心竅”是指感知、判斷的器官，與我們的心思，也就是魂有關。“習練心竅”就是操練我們的心思。“方式”原文 εξιν / exin（manner），指一個人的平常生活習慣。操練我們的心思就是我們該有的生活習慣。藉著不斷的操練，使心思得以更新變化（羅十二2）。因此，一個長成的人之所以能吃乾糧，是因為他們不斷的藉著操練心思，好得著魂的救恩（彼前一9），而能習慣性的使用他們的心思來辨別是非。林前十四章20節說：「弟兄們，在心志上不要作小孩子」，其中，“心志”指的是“思想或認知的能力”。所以，在心志上不要作小孩子，就是這裡所說的：習慣使用感官而受了操練。

[註4]         「就能分辨好歹了」，最好翻譯為「就能分別善惡了」。這是全本新約聖經第一次，也是唯一一次，重新提到伊甸園中的那棵分別善惡樹。在伊甸園裡，那棵分別善惡樹的果子不是不可吃，而是那時的人還赤身裸體，所以還不能吃！生命樹有如話奶，分別善惡樹則是乾糧。亞當與夏娃的赤身露體，代表他們還沒有長大成人，他們的心思還是小孩的心思，因著蛇的誘惑，心思就被敗壞了（林後十一3，“心或偏于邪”原文）。所以，希伯來書的作者，就是告訴猶太的信徒，藉著基督的救贖，他們就得以重新帶回伊甸園。讓他們有機會重新面對伊甸園的那棵分別善惡樹。

[註5]         在第七章，作者告訴我們，麥基洗德頭一個名翻出來就是公義王（來七2）。所以，作者先責備他的讀者，因著他們對於公義的道完全沒有經驗，是很難向他們講解明白基督如何是按著麥基洗德的等次成為大祭司。公義是神寶座的根基（詩八十九14），諸天必表明他的公義（詩五十6）。所羅門作詩說：神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子（詩七十二1）。所羅門作詩所求的，就是當初神在伊甸園的那棵分別善惡樹。亞當要作王管理全地，也必須求那棵分別善惡樹所代表的“判斷的權柄” 來分別善惡。也就是長大成人，對公義的道有經驗。