太：馬太福音第14章

Mat 14:1  那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲， 

[註1]         「那時」，就是十三章主耶穌被自己家鄉的人棄絕的時候，也就是猶太人棄絕自己的王以後。外邦羅馬政權所立的分封的王希律，反而聽見耶穌的名聲。

 

Mat 14:2  就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」

[註1]         希律聽見耶穌的名聲，就想起了耶穌的先鋒施洗約翰。希律認為耶穌的異能來自被他所殺的施洗約翰從死裡復活。人只能靠邏輯的推斷，沒有聖靈的啟示。

 

Mat 14:3  起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監里。

Mat 14:4  因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」

[註1]         施洗約翰被殺，是約翰責備希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。

[註2]         「不合理」原文「不合法」。希羅底在自己的丈夫，腓力，還活著的時候，就再嫁給另外一個男人，希律，是不合乎律法的（利二十21）。這就是現今的時代，神所定罪的淫亂。世人都離棄自己的丈夫，神，嫁給另外一個男人（約壹二15）。

 

Mat 14:5  希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。

[註1]         「怕百姓」。希律是可以殺約翰，卻因爲怕百姓而不敢殺。羅馬的政權是尼布甲尼撒所夢見的大像的半鐵半泥的腳。羅馬帝國的共和國體制，有元老院的設置，是現今民主政治的雛形。民主政治强調國家政權的穩定是基於人民的支持。所以希律怕百姓而不怕神。基本上，現今人所推崇的民主政治，是·主耶穌再來時，地上政權的主流體制。這種民主體制，不是·人類的進步，而是代表人的墮落。因爲執政者只要牢籠擁護的人民，他們自然會去攻擊反對的人民。這就是主耶穌所說的民攻打民，是民主制度下的必然結果（見但二43註解）。

 

Mat 14:6  到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。

Mat 14:7  希律就起誓，應許隨他所求的給他。 

[註1]         律法在世人來說只是工具，而不是公義！

 

Mat 14:8  女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」

[註1]         「女兒被母親所使」，在馬可福音是說女兒去問母親，他母親說：「施洗約翰的頭。」所以女兒所求的是基於母親的仇恨。希羅底的仇恨也代表人對主的仇恨。希羅底的女兒代表的是將主釘在十字架的人，主說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二三34）。

 

Mat 14:9  王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給他；

Mat 14:10  於是打發人去，在監裡斬了約翰， 

[註1]         約翰是主的先鋒。所以，約翰的殉道，也是預表主要為罪人而死。

 

Mat 14:11  把頭放在盤子裡，拿來給了女子；女子拿去給他母親。 

[註1]         「把頭放在盤子裡」。約翰的死是被砍了頭。讀起來是非常讓人傷感的。關於約翰的頭，有兩個層次的屬靈意義：第一，砍了頭，代表世人棄絕元首基督。第二，對於約翰本身來說，約翰的職事只是引進彌賽亞。等彌賽亞來了以後，他就必須結束自己的職事。約翰自己說，主必興旺，他必衰微（約三30）。衰微不只是變小，而是要完全消失。但是「約翰的門徒」，這詞就告訴我們，約翰的職事並沒有結束。

 

Mat 14:12  約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。 

[註1]         「約翰的門徒」。今天的基督教世界為什麼會有那麼多的派別？無非都是因為大家都還是頭，都擁有屬於自己的「約翰的門徒」！

[註2]         「把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌」。一面來說，約翰的殉道是令人嘆息的，但是「埋葬了」，對於信徒來說，是一種的安息。在第十一章，在監獄裡的約翰沒有安息，要他的門徒來質問耶穌。到了十四章，約翰的門徒又來告訴耶穌，約翰的屍首已經被埋葬了，已經安息了。

 

Mat 14:13  耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。

[註1]         「獨自退到野地」。這野地應該是在伯賽大（路九10）。耶穌退到野地，並非表示耶穌的傷心，而是因為約翰是祂的先鋒，約翰的殉道，代表祂離世的時間也近了。一面來說，主的代死，不是門徒所能承擔的，所以祂自己一個人獨自離開。另外一面來說，主耶穌每次獨自一人，是為了與父同在，實行父的旨意（約八29）。

 

Mat 14:14  耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。

[註1]         「憐憫他們，治好了他們的病人」。耶穌聽到約翰的殉道，聖經並沒有形容祂的傷心；但是耶穌看見病人，卻滿了憐憫。我們若真有屬靈的眼光，就要認識：人死了，只是息了地上的勞苦；但是病了，卻是活在地上沒有安息。

 

Mat 14:15  天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」

[註1]         人不只沒有安息，還有每天飢餓的困擾。人是一個器皿，人的飢餓預表需要有食物來填滿這個器皿。在馬太福音第十四章和第十五章，主耶穌分別施行了兩個吃餅得飽的神跡，讓我們看見祂才是能滿足人飢餓的食物。當時對於一般群眾來說，因為吃餅得飽，能顧到他們肉身的生命，就吸引他們來找主耶穌（約六26）。對於門徒來說，主耶穌就是我們屬靈生命的糧，也是我們跟從的對象（約六68）。

[註2]         在第十二章，主耶穌提到約拿的神跡（太十二39）；到了第十三章天國的比喻，就產生天國的子民；接著，在第十四章就記載主用五個餅餵飽了五千人，然後在第十五章記載了主用七個餅餵飽了四千人。到了十六章，主又再一次提到約拿的神跡（太十六4），接著又再一次提到兩個吃餅得飽的神跡。約拿的神跡是預表主的死而復活，可見這兩個神跡是為了說明約拿的神跡所預表的死而復活。

[註3]         在第十六章，主耶穌因為門徒不明白這兩個神跡的意義，主才又重新提到第十四和第十五章這兩個神跡，但是主耶穌告訴門徒，這兩個神跡的重點不是餅，而是要防備法利賽人和撒都該人的酵（太十六6）。法利賽人的教訓就是否認主救贖的死；而撒都該人的教訓是否認主稱義的復活。

[註4]         羅馬書四章25節，保羅說：「耶穌被交給人（死），是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」主耶穌之所以能成為生命的餅，滿足人飢餓的需求，就是因為祂的死與復活。所以，主耶穌要門徒防備法利賽人和撒都該人的酵。

[註5]         雖然第十四和第十五章這兩個吃餅得飽的神跡，都是預表主的死與復活，但是卻有不同的重點。主用五個餅餵飽了五千人，是著重於祂的死，為了祂的選民；而主用七個餅餵飽了四千人，是著重於祂的復活，為了祂的信徒。

 

Mat 14:16  耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」 

[註1]         門徒認為野地沒有吃的，村子裡才有吃的。所以，門徒要群眾往村子裡去，自己買吃的。但是主卻說「不用他們去」，並且要門徒「給他們吃的」。約翰福音說，主耶穌本知道要怎樣行，但是卻要求門徒給他們吃的，是為了試驗門徒（約六6），讓他們認識只有祂才能滿足眾人飢餓的需要。

 

Mat 14:17  門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」

[註1]         這五個餅，兩條魚，還是一個小孩子帶來的（約六9）。雖然門徒也許有二十兩的銀子（可六37），但是腓力說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的（約六7）。

[註2]         這五餅二魚的神跡是接著主的先鋒殉道的記載。所以，這五餅二魚的神跡是著種於主的死。至於為什麼是五個餅，兩條魚？有很多的說法，但並沒有一個為大家所共同接受的解釋。但這五個餅兩條魚必有其特殊的屬靈意義。

[註3]         首先，將餅擘開，是預表主在十字架為我們裂開了身體。但是當主被釘十字架時，保羅告訴我們：我們也與祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕（羅六6）。所以，在十字架上所擘開的餅，包含了主和我們。另外，雖然主的死是為了所有的世人，但是外邦人的救恩是從猶太人出來的（約四22）；所以，嚴格來說主的死是為了祂的選民，猶太人。主的來如何是為了以色列家迷失的羊，主的死也是為了以色列家。所以，這五個擘開的餅所預表的屬靈意義，就是保羅所說的十字架道理：在這十字架上，不只有主的身體這一個餅，還有神所有的百姓，由四個餅所代表的分散在四方的猶太人（賽十一12）。

[註4]         至於為什麼是兩條魚，也沒有一個為大家所共同接受的解釋。但是，因著五個餅是預表主和主的選民，而「魚」是主所應許給彼得這個漁夫的（太四19），所以「魚」在聖經中可以預表外邦的罪人。所以，我們看到當主被釘在十字架上時，有兩個罪人也分別釘在主耶穌的左右（太二七38）。在預表上是可以解釋為：當主釘十字架上時，外邦的罪人見證（「二」這個數目所代表的）主是為祂的百姓而死，只是有人選擇得救，有人選擇沈淪。

 

Mat 14:18  耶穌說：「拿過來給我。」  

[註1]         「拿過來給我」。保羅說：主的恩典是夠他用的，所以他更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他（林後十二9）。門徒向主說他們只有五個餅，兩條魚，這是門徒向主所誇的軟弱；然後主就對門徒說：「拿過來給我。」，這是神的能力要在軟弱的門徒身上顯得完全。

 

Mat 14:19  於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

[註1]         「坐在草地上」。草地是羊安息的地方。主的羊不需要擔心沒有吃的，羊只需要坐在草地上。屬於主的羊是何等的有福！

[註2]         「擘開餅」。眾人的餅來自門徒；門徒的餅來自主所擘開的餅，這就是福音的原則：沒有主所擘開的餅，就沒有吃餅得飽的神跡。

 

Mat 14:20  他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。

[註1]         「他們都吃，並且吃飽了」，這是主的應許：飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）。

[註2]         「裝滿了十二個籃子」。主耶穌在十六章，因為門徒不明白這神跡，就責備門徒：「你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？」（太十六9）。主耶穌只提醒門徒有五個餅分給五千人，但是主要祂的門徒記得一共收拾了多少籃子的零碎。可見，主耶穌要門徒自己記住「十二」這一個重要的數字。

[註3]         「十二」在聖經中是專屬於祂選民的數字。在新約有十二使徒，在舊約有十二支派。這十二支派，在過約旦河時，就由約旦河裡的十二塊石頭所預表（書四9）。感謝主，這約旦河裡的十二塊石頭，預表因著主耶穌的死，最終成了裝滿了十二個籃子的餅！主耶穌不受撒旦的試探變石頭為餅，但是這裡的十二個籃子的餅，卻代表因著主的死，也叫祂的選民，由石頭變為可以讓人飽足的十二個籃子的餅。主耶穌在16節說：「你們給他們吃吧」不只是要試驗門徒，更是表明：因著祂的死，祂的門徒也的確要成為能滿足人飢餓的餅。

 

Mat 14:21  吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 

[註1]         「除了婦女孩子」，是按照以色列人出埃及的人數算法（出十二37）。聖經不算婦女和孩子的屬靈意義是：「婦女」代表軟弱的器皿（彼前三7）；「孩子」代表不成熟的器皿（林前三1，來五13）。在主的眼中，算得上數的是剛強且成熟的器皿。

[註2]         「約有五千」。為何是餵飽五千人，也沒有一個為所有人所共同接受的說法。也許可以解釋，所謂“吃餅得飽”是一種的滿足。那麼，主的死是誰得到滿足？很清楚的，不只是神的選民（四），因為罪得赦免而得到滿足；主的死更是為了滿足父神（一）公義的要求。四加一是五，一千是完滿。神與祂的百姓要在千年國得著完滿的滿足。

 

Mat 14:22  耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。

[註1]         「耶穌隨即催門徒上船」。因為五餅二魚是啓示主的死。所以「耶穌隨即催門徒上船」，預表因著主的死，祂的選民必須以基督（船）為他們的保護。

[註2]         「渡到那邊去」，就是渡到加利利海的另外一邊，到迦百農。主稱迦百農為自己的城（太九1）。

[註3]         「等他叫眾人散開」，因為主的死是主耶穌要獨自完成的。

 

Mat 14:23  散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。

[註1]         「上山去禱告」。猶太人向神禱告的傳統是不能站在高處的；代表人的卑微，需要神的憐憫（詩一百三十1）。但是，這裡主卻「上山去禱告」。在山上的原因，是預表祂的復活；所以主在山上禱告，則是預表主死後復活，就在天上為我們代求（羅八34）。

[註2]         「只有他一人」。雖然看似主是獨自一人，但是實際上每一次主耶穌的獨處，都是主與父神最親密的時候。

 

Mat 14:24  那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。 

[註1]         「船在海中」，約翰福音形容已經離開岸邊「十里多路」，也就是離岸大約有五、六公里的距離。所以這時船上的人很難跳下海裡逃生。

[註2]         「因風不順，被浪搖撼」，這是今日教會在世上的一幅圖畫。教會在世上，外面的環境是凶險的，不只船因海浪上下顛簸，而且還逆風而行。但是，主的門徒要認識：我們的主是可以平靜風和海的那一位（太八26）。

 

Mat 14:25  夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。

[註1]         「夜裡四更天」，原文「夜裡第四警衛」。羅馬兵丁晚上守衛分為四個時間段，前三個時間段是在深夜裡，從晚上日落到次日凌晨。第四更是在凌晨的3時到6時，所以是天未明的時候，屬於夜裡警衛的最後一個時間段。

[註2]         「耶穌在海面上走」。只有主可以在海面上走。任何人不在船裡（基督裡），而想在海上行走，必沈入海裡（墮落在世界裡）。

[註3]         「往門徒那裡去」，這是預表主復活後，來到門徒中間。

 

Mat 14:26  門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。

[註1]         「鬼怪」原文 φαντασμα / fantasma（phantom），字根 φαίνω / phainō（shine），“光照”，引申為「幻影」。這字在新約只出現兩次，另外一次是在馬可福音，也是用來形容主耶穌行走在海面上時（可六49）。當主耶穌行走在海面上，那時天還沒有亮，但門徒卻可以看見主耶穌。這必然是因為這時的主耶穌，有如祂在變化山上時的發光（路九29），滿了復活里的榮耀（路一78-79），出現在海面上。

[註2]         主耶穌走在海面上，是一幅非常美麗的圖畫，因為那是創世記第一章中，神的靈運行在水面上的再現（創一2），代表神恢復工作的開始。

 

Mat 14:27  耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」

[註1]         「是我」，最好翻譯為「我是」。這不只是主耶穌向門徒表明是祂，同時也揭示祂的名就是「是」。「是」這名是耶和華向摩西所啓示的名字，意思就是「存在」（出三14）。神是自有永有的那一位，門徒有了主就能存活，所以門徒可以不用怕。

 

Mat 14:28  彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」

[註1]         「主，如果是你」，代表彼得這時還不很確定是主。但是聽到主的聲音，就叫彼認得更相信應該是主。因為，屬於主的羊都認得主的聲音（約十4）。

[註2]         「請叫我從水面上走到你那裡去」。牧人都會呼召羊跟著他。因此，彼得希望主耶穌也叫（原文「命令」）他到祂那裡（約十3）。

 

Mat 14:29  耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；

[註1]         「你來吧。」這是主耶穌對彼得所下的命令。

[註2]         「彼得就從船上下去，在水面上走。」代表彼得聽到主的命令後，的確也如同主耶穌一樣，可以在海上走。主耶穌可以在海上走，因為祂是神；彼得可以在海上走，因為有主的話說：「你來吧。」

 

Mat 14:30  只因見風甚大，就害怕，將要沈下去，便喊著說：「主啊，救我！」

[註1]         彼得是一位漁夫，應該是善於游泳的。所以，即使無法繼續在水面上走，也可以游泳（約二一7），但是彼得卻喊著說：「主啊，救我！」。因為那時「風甚大」，以至於彼得再也無法繼續在水面上走，而要沈下去。

[註2]         「主啊，救我！」信徒經歷主的救恩不是在初信的那一霎那而已，而是一生之久。保羅說：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。」（林後一10）。信徒在末日所要面臨的風浪，將遠大於彼得所經歷的，所以我們要迫切的指望祂將來的拯救。

 

Mat 14:31  耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」

[註1]         感謝主，彼得一喊「主啊，救我！」主耶穌就馬上伸出祂的手。但是，主的手不只是彼得的拯救，同時也代表彼得的小信！

 

Mat 14:32  他們上了船，風就住了。 

[註1]         「他們上了船」。不是主伸手將彼得拉上來後，馬上就上了船。因為那時他們離船還有一段距離。所以，當彼得被主拉起來以後，又重新站在海面上，並與主耶穌一同走到船那裡，然後才和彼得一起上了船。

[註2]         「上了船，風就住了」，代表彼得和主耶穌一同走在海上時，風仍然很大。這對彼得來說是一個很好的經歷。認識自己的確是一個小信的人。

[註3]         在馬可福音記載，門徒心裡十分驚奇，是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑（可六51，52）。這是再一次證明，這五餅二魚的神蹟，是強調主的死，為了拯救罪人。門徒如果認識這救恩，就不會驚奇所發生的事。

 

Mat 14:33  在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」

[註1]         當耶穌復活以後，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人也極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」（太二七54）。

 

Mat 14:34  他們過了海，來到革尼撒勒地方。 

[註1]         「來到革尼撒勒地方」。革尼撒勒因為土地肥沃，被稱為加利利的樂園，屬於拿弗他利支派的土地。摩西為拿弗他利的祝福是「你飽受恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業」（申三三23）。其中「得西方為業」，按原文，最好翻譯為「得海為業」，就是得加利利海為業。

[註2]         感謝主，耶穌行走在海面上，就是要讓門徒認識祂在海上的工作，就是要帶領門徒過了海，來到革尼撒勒地方，得海所預表的得外邦人為業。這要啓示於在十五章中，因著主的復活，神施行了第二個吃餅得飽的神跡，得著祂另外一批的百姓，外邦信徒。

 

Mat 14:35  那裡的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，

[註1]         「把所有的病人帶到他那裡」這就是革尼撒勒所預表的，「得海為業」。

[註2]         這些病人都是預表外邦的病人。在福音書中，主耶穌都是主動到以色列家；但是外邦人卻都是主動到主耶穌這裡。

 

Mat 14:36  只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。

[註1]         「只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子」，是進一步加強證明35節的病人是外邦病人。可以參看第九章中那個患了十二年血漏的女人的備注。