太：馬太福音第20章

 Mat 20:1  「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，

[註1]          這節一開始的「因為」這詞，代表接下來的話是馬太福音十九章30節：「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」這句話的解釋。

[註2]          「天國好像」。在第十三章，天國比喻的重點是神如何花了代價買了我們。在第十八章，天國比喻的重點是我們還清主債的唯一方法，就是主如何赦免我們，我們也要赦免得罪我們的弟兄。所以，在第十三章，天國比喻的重點是基督，第十八章天國比喻的重點是教會。在第二十章這裡，主耶穌又再一次提到天國的比喻：一個家主清早去雇人進他的葡萄園做工。因著，基督愛教會，為教會捨己，所有蒙恩得救的人，就可以受雇得以進入葡萄園工作，成為主的工人。

[註3]          「葡萄園」。在聖經中，以色列家本是被比喻為無花果樹（耶二四2，5，8），它所結的果子被稱為甜美的果子（士九11），但這無花果樹，因為主來的時候，不結果子而被咒詛（太二一19）。因此，神在新約的經營，就轉到葡萄園。在聖經中，萬軍之耶和華也稱葡萄園就是以色列家，猶太人是祂所喜愛的葡萄樹（賽五7）。在舊約，以色列家是無花果樹，是神的揀選；在新約，以色列家是葡萄園，與神的救贖有關。聖經形容葡萄樹為血（結十九章），並形容葡萄樹可以產出使神和人喜樂的新酒（士九13）。在約翰福音，我們主就比喻自己為真葡萄樹（約十五1）。所以，我們就可以理解，因為無花果樹不結果，我們的主就成為那棵真葡萄樹，流出使神和人喜樂的血。

[註4]          「家主清早去雇人」。家主是自己清早去雇人，而不是打發人。代表主的道成肉身，是親自來到地上尋找工人。進葡萄園工作的有三類工人：第一類工人是講定了工錢的人；第二類工人是閒站的人，主雇了他們並承諾所當給的；第三類工人是根本沒有人要雇他，主才雇了他，但沒有承諾工錢。這三類工人分別代表：第一，遵守律法的猶太人；第二，信主的猶太人；第三，沒有人要雇用的外邦信徒。

 

Mat 20:2  和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。

[註1]          「一天一錢銀子」。第一批清早所雇的工人，主耶穌先講定工錢是一天一錢銀子。「一錢銀子」原文「一個銀幣（denarius）」。一個銀幣是講定的工資，所以神是依律法來給工人工錢。在十九章的那個少年人是從小就遵守了律法，可以說是主人在清早所雇的第一類的工人，代表神在地上的選民，遵守律法的猶太人。這一個銀幣的工價，就是在十九章那個少年人所問主耶穌所要的得的永生（太十九16）。

 

Mat 20:3  約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，

[註1]          「巳初」，約上午九時。在3節到5節，是從上午九時到下午三時，主所雇的第二類工人，都是閒站的人，等待人來雇用。上午九時到下午三時，是人把主耶穌釘在十字架的時間。分爲兩段：上午九時到正午是第一段，是主被人所棄絕的時間；正午到下午三時，是主被神棄絕的時間。這兩段時間，神所召的這些“閒站的人”，都與神說救贖的猶太人有關。

[註2]          「看見市上還有閒站的人」。市場是很繁忙的地方，大家為了買賣，不會有閒站的人。所以，人在市場閒站，代表他們是失業的人。在屬靈的意義上，在我們沒有得救以前，罪是我們的主人，我們都是在市場上忙碌的人。但是，一旦我們信了主，我們的舊人就和主同釘十字架，使罪身滅絕，就叫我們不再作罪的奴僕（羅六6）。其中使罪身滅絕的「滅絕」，原文意“完全沒有公用”，也就是罪身“失業”的意思。罪身一但失業了，就成為這節所形容的閒站的人。「閒站」的「閒」原文 αργους / argous（idle）就是沒有功用的意思。因此，閒站的屬靈意義代表信徒雖然因著救贖，不再作罪的奴僕，但也沒有將自己的肢體獻給主，無法成為主所能使用的器皿。

[註3]          主在上午九時所召的工人，代表早期跟隨主的猶太信徒。可以以彼得，安得烈兩兄弟為代表。彼得和安得烈先是信了耶穌（約一41），但並沒有馬上跟隨耶穌。信了主的彼得和安得烈兩兄弟，雖然在世上有打魚的工作，但是在神的眼中都是閒站的人。彼得和安得烈乃是到了有一天，主呼召他們之後才捨了網，跟從了主耶穌（太四18-20）。

 

Mat 20:4  就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。

[註1]          「所當給的，我必給你們」。主人所召的這些閒站的人，雖然沒有和他們講定工價，但是對他們說：「所當給的，我必給你們」。「所當給的」，代表主人不會虧待他們，即使不是給一個銀幣，至少也會按工作時數給錢，因爲工人得工價是應當的（路十7）。

 

Mat 20:5  約在午正和申初又出去，也是這樣行。

[註1]          「午正和申初」。巳初（上午九時）到午正（正午十二時），是主在十字架上被人所棄絕，特指被猶太人所棄絕。在這段時間主呼召了信主的猶太人。午正（正午十二時）和申初（下午三時）又出去的這段時間，是主在十字架上被神所棄絕，那時聖經形容遍地都黑暗了（太廿七45）。這時主所招的人以保羅爲代表，是一個在黑暗裡逼迫門徒的法利賽人，在遇見大馬色的光後，眼睛也瞎了。

 

Mat 20:6  約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』

[註1]          「酉初」，約等於下午五時。這時已經是一天快要結束的時候。所以，還沒有進葡萄園工作的都是「整天在市場閒站」的人，是沒有人要雇用的人。

[註2]          主耶穌是上午九時到下午三時，在十字架上完成祂救贖的工作。下午五時，約等於馬太福音二十七章57節的“晚上”，離安息日開始還有一小時左右。

[註3]          所以，酉初（下午五時）所召的工人，就是主完成救贖後所召的工人。離千年國，說代表·的安息還有一個小時。這個小時，就是外邦教會恩典的時代所招的工人。

 

Mat 20:7  他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』

[註1]          這些沒有人要雇用的人，不是主不雇用，而是不被主所雇用。在屬靈的預表上，這些沒有人要雇用的人是指那些「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人」（弗二12），也就是在神棄絕猶太人後，神的救恩所臨到外邦信徒。

[註2]          感謝主，因著主的憐憫，就在一天快要結束的最後一小時，主耶穌對我們這些外邦的信徒說：『你們也進葡萄園去。』這是何等的憐憫。請注意，主對這第三類的工人，沒有講定工錢，也沒有應許當給的，而只呼召他們進葡萄園去。感謝主，主有呼召，我們就進去，這已經是主給我們這些外邦信徒逾格的恩典。

 

Mat 20:8  到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。

[註1]          「到了晚上」，就是快到了下午六時。因為下午五時召來的人只做了一小時（太二十12）。

[註2]          「從後來的起，到先來的為止」。從後來的先給，是為了顯明那些先來的人心裡的隱情：他們以為必要多得。

 

Mat 20:9  約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。

[註1]          人一信主之後，就有永生，這是白白的恩典。但是，進葡萄園是必須工作才有工價。

[註2]          雖然下午五時來的人，沒有講定工錢，也沒有應許當給的，卻也得了一個銀幣。因為這一個銀幣的工價，就是在十九章那個少年人所問的「得永生」（太十九16），也就是主所親自解釋的「進入生命」（太十九17）。

 

Mat 20:10  及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。

[註1]          「那先雇的」，包含在清早、上午九時、中午和下午三時，所雇的這些工人。也就是守神律法的猶太人和猶太信徒。他們也是各得一個銀幣。神應許給人進入生命的這恩典，對於每一個人都是一樣的，並沒有分別。

 

Mat 20:11  他們得了，就埋怨家主說：

[註1]          先雇來的埋怨家主，是因為他們從律法的觀點無法明白神的恩典（羅四4）。

 

Mat 20:12  『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』

[註1]          整天勞苦受熱是按著律法；一小時卻是按著恩典。

 

Mat 20:13  家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？

[註1]          主回答其中的一人，就是回答那些自認為是在前的。

[註2]          按著講定的工錢，就是按著律法，家主並沒有虧負先來的。

 

Mat 20:14  拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。

[註1]          「你與我講定的」，是按著律法。

[註2]          「是我願意的」，是按著恩典。

 

Mat 20:15  我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』

[註1]          「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」主給的恩典不是抵觸祂的公義，因為主給的恩典是祂的東西，隨祂自己的意思給的。

[註2]          「紅了眼」，原文是「惡眼」，是猶太人的慣用語。保羅說，救恩之所以臨到外邦人，要為了激起以色列人的妒忌（羅十一11，另譯）。 外邦人所得到的一個銀幣，對外邦人來說是恩典，但對以色列人來說是妒忌。感謝主，因著外邦人所得的恩典而成為猶太人的妒忌，那是神的智慧！

 

Mat 20:16  這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」

[註1]          「那在後成為在前」，並不是說後來的先給工錢。同樣的，「在前的，成為在後的」，也不是說先來的後給工錢。主所以先給後來的工錢，只是為了顯明那些先來的人心裡的隱情，惹起他們的妒忌。

[註2]          在馬太福音十九章30節，主耶穌也以「那在後的，將要在前；在前的，將要在後」作為結語。在十九章的「在前的」是指那個少年人，而「在後的」是指彼得，分別代表守律法的猶太人和信主的猶太人。這裡所謂在前的工人，最主要的是指主道成肉身的時期，包含那些守律法的猶太人和猶太信徒。在後的工人，就是教會奧秘的時期，最主要是指外邦的信徒。

[註3]          主道成肉身的時期，神的經營最主要的對象是神的選民以色列；而教會奧秘的時期，最主要的對象是外邦人。雖然外邦的信徒沒有機會，成為主的門徒審判以色列十二支派；但是主說，祂要叫那些自稱是猶太人的，來在非拉鐵非教會的腳前下拜，就是來到外邦信徒的腳前下拜（啓三9）。因為非拉鐵非教會在神的經營裡，就是預表教會奧秘的時期。

[註4]          這節的結語也是關於主第二次揭示祂的死與復活的結語。主第二次揭示祂的死與復活的重點是祂將被交與人。也就是被交與祭司長和文士所代表的猶太人。因著猶太人的棄絕主，主的救恩就臨到了外邦人。應驗了主這裡所說的：那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。

 

Mat 20:17  耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：

[註1]          這是主第三次對祂的門徒揭示祂的死與復活，也是最後一次。這一次是特別把十二個門徒帶到一邊，為了加深祂的門徒關於祂所要啓示的死與復活。

 

Mat 20:18  「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，

Mat 20:19  又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」

[註1]          祭司長和文士要定主耶穌死罪，而外邦人要把主釘在十字架上。這是主第三次揭示祂的死與復活的重點：因著宗教與外邦政權的邪惡聯合，最終將主釘在十字架上。

[註2]          主被釘在十字架上，是為了應驗聖經的預言。祂要被掛在木頭上，成為在神面前受咒詛的（申二一23），為了親身擔當百姓的罪（彼前二24），贖出他們脫離律法的咒詛（加三13）。

 

Mat 20:20  那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。

[註1]          西庇太的兩個兒子就是雅各和約翰(太十2)。他們的母親是撒羅米（太二七56，可十五40）。這裡不說西庇太的妻子，而說西庇太兒子的母親，可能代表西庇太已死。所以這裡是形容一個寡婦為她的兩個兒子求。以色列人在神的眼中就是寡婦。今天的以色列，仍然是以寡婦的身份為以色列家向神祈求彌賽亞的來臨。

 

Mat 20:21  耶穌說：「你要什麼呢？」他說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」

[註1]          主耶穌就是彌賽亞，現在主耶穌要上耶路撒冷去，這就叫雅各和約翰的母親想到主耶穌就是要上耶路撒冷去作王，所以她為她兩個兒子求，希望她兩個兒子能坐在主耶穌的左右。彌賽亞要作王，這不只是雅各和約翰母親的想法，而是普遍猶太人，包含門徒，對彌賽亞的認定(亞九9；徒一6)。所以，在馬可福音是說雅各、約翰進前來求耶穌（可十35），因此，在下節，主耶穌是對著門徒回答說：「你們不知道所求的是什麼。」，而不是針對西庇太的妻子。

[註2]          「在你國裡」，馬可福音是說「在你的榮耀裡」（可十37）。神的國是與神的榮耀有關。所以，世人因著犯罪，虧缺了神的榮耀（羅馬三23書），就也與神的國無關。

 

Mat 20:22  耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」

[註1]          「你們不知道所求的是什麼」。門徒們認為主耶穌進耶路撒冷是作王，而主耶穌卻指出祂進耶路撒冷是為了喝父神給祂的杯。

[註2]          「杯」是指神所量給我們的份(詩十六5~6)。主所要喝的杯，就是主所要受的洗（可十38），也就是被戲弄，鞭打，釘在十字架上。門徒們認為他們也能喝，可能這時門徒還是認為父神所給的杯是福杯，而不是苦杯。

 

Mat 20:23  耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」

[註1]          主所喝的杯是苦杯。門徒也必要和主一同受苦，效法他的死（腓三10）。所以，雅各被希律所殺（徒十二2），約翰也被放逐到拔摩海島（啓一9），都是效法主的死。

[註2]          雖然主耶穌責備他們不知道所求的是什麼，但是與主一同坐在天上，是父神所預備的，是對得勝者的呼召，是我們該有的盼望（啟三21）。在主的國裡，的確有特別的尊榮是為我們預備的。只是那是針對父所賜給人的，不是人所能求得的。但是門徒如果不喝主所喝的杯，可以確定的是：必然無法得到父的賞賜。

[註3]          在伊甸園中，人正是因著神的賜福才有可能作王掌權（創一28）。沒有權柄不是來自神的（羅十三1）。

 

Mat 20:24  那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。

[註1]          門徒們對雅各和約翰的惱怒，在很大的程度上說明這時門徒還是認為父神所給的杯是福杯，而不是苦杯。

 

Mat 20:25  耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。

[註1]          在以色列的歷史中，列王記是以色列人最重要的歷史時期。但是請注意，當以色列人求撒母耳照著列國一樣，為他們立一個王治理他們時，耶和華說那是以色列人厭棄祂，不要祂作他們的王（撒上八7），是犯了一件讓神打雷降雨的大罪（撒上十二17）。

[註2]          基本上，西庇太兒子的母親所代表的，就是當初向撒母耳求立王的以色列人。在今天的教會中，如果有人過分的高舉人為君王，就如同否認主是他們的王。請小心，那是一件會讓神打雷降雨的大罪。

 

Mat 20:26  只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；

[註1]          「在你們中間，不可這樣」，因為那是大罪。

[註2]          「用人」原文 διακονος / diakonos（minister），在其它經節一般翻譯為「執事」（羅十五8）。保羅說：「人應當以我們為基督的執事（diakonos），為神奧秘事的管家。」（林前四1）。執事就如同管家一樣，是強調他的職責。

 

Mat 20:27  誰願為首，就必作你們的僕人。

[註1]          「僕人」原文　δουλος／doulos（slave），更好翻譯為「奴隸」，是強調他和主人的主僕關係。

 

Mat 20:28  正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

[註1]          「人子來」，就是向人展示祂是一個在神面前最正確的人。

[註2]          「不是要受人的服事，乃是要服事人」。門徒們要認識：唯有主是他們的王，他們是主的用人和僕人，是為了服事人，不是要受人的服事。

[註3]          「並且要捨命，作多人的贖價」。人子在神的主權底下服事人，是服事到一個地步，捨了自己的性命，作了多人的贖價。

[註4]          主在第三次揭示祂的死與復活，告訴祂的門徒，祂將要被交給外邦的政權，被釘在十字架上。所以，主藉著門徒彼此想為大的情形，告訴祂的門徒，地上的政權雖然是神所設立的，卻發展成不服在神權柄底下的屬人政權。外面來看，好像屬人政權可以把主釘在十字架上，但是實際的情形是主自己服在神的權柄底下，捨了自己的生命，作了多人的贖價。

 

Mat 20:29  他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。

[註1]          「耶利哥」，是以色列人進入美地之前所窺探的城市（書二1），也是耶和華軍隊的元帥，帶領以色列人進入美地，所攻佔的第一個城市（書五13）。

[註2]          「有極多的人跟隨他」。當初，耶和華軍隊的元帥，如何帶領以色列人進入美地（書五13），現在主耶穌也帶著跟隨祂的「極多的人」，要進入耶路撒冷，完成父神的旨意。

 

Mat 20:30  有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」

[註1]          「瞎子」，是神對硬著頸項的以色列人的審判。神說這審判要「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。」（賽六10～11）。路加福音記載，當主耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為她哀哭，說：「巴不得妳在這日子知道關係妳平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫妳的眼看不出來（路十九41-42）。

[註2]          在馬太福音，是記載耶穌出耶利哥的時候，醫治了兩個瞎子。在馬可福音是記載耶穌出耶利哥的時候，醫治了一個瞎子，並提到這個瞎子的名字叫巴底買。在路加福音則是記載耶穌進入耶利哥，而不是出耶利哥的時候，醫治了一個瞎子。關於這三卷福音書記載的差異，並沒有彼此衝突。因為實際的情形是：路加福音是記載主耶穌進入耶利哥時就醫治了一個瞎子，馬太福音是記載出了耶利哥後又醫治了兩個瞎子，但馬可福音只特別提了一個人的名字叫巴底買。

[註3]          在這事例中，主耶穌醫治了三個瞎子；在舊約，當以色列人窺探耶利哥時，也有三個人的眼睛是被神開啓的。第一個就是妓女喇合。當探子進入耶利哥城時，妓女喇合如果不是神開了她的眼睛，她是不可能告訴那兩個探子說：我知道耶和華已經把這地賜給以色列人（書二9）。另外，基本上那兩個探子出了耶利哥城也是得了醫治的。因為，當他們出了耶利哥城，他們對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」（書二24）。這種見證是和一般以色列人的認知不一樣的，因為以色列人認為那地是吞吃居民之地，以色列人和那地的民比起來，自己就如蚱蜢一樣（民十三32-33）。

 

Mat 20:31  眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」

[註1]          在馬太福音第九章，也記載了兩個瞎子喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」雖然這兩個瞎子是跟著主耶穌喊叫，但是主耶穌也沒有要醫治他們，乃是耶穌進了房子以後，瞎子來到主耶穌的跟前，耶穌才醫治了他們，但囑咐他們不可叫人知道（太九27-30）。在這裡，是眾人責備他們，不許他們作聲。這兩處的瞎子得醫治的屬靈原則都是一樣的：不是主耶穌不願意醫治瞎子，而是時候未到。

[註2]          以賽亞書說，神要醫治以色列家的瞎子，是在末日神來拯救以色列家的時候，那時神要來報仇，施行極大的報應（賽三五4-5）。所以，在這之前，以色列家在神的審判下，都是瞎子。

 

Mat 20:32  耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」

Mat 20:33  他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」

[註1]          以色列人從耶利哥進入美地，是預表將來的千年國。在千年國來臨之前，以色列家都要主動的來求主開啓他們的眼睛。

[註2]          「主啊，要我們的眼睛能看見」，這應該是神的兒女對神最重要的祈求，尤其是在主來的日子近了，求主不要叫我們成為瞎子，我們要眼睛能看見！

 

Mat 20:34  耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

[註1]          「耶穌就動了慈心」。當主再來時，主對以色列家的瞎子都會動了慈心。

[註2]          跟從主必須要有正常的看見。一個基督徒，如果主沒有開我們的眼睛，我們可能都還自以為是忠心追隨主的。但是實際上，我們卻有可能是一個瞎子，被另外一個瞎眼的領路（太十五14）。