壹、神的審判（一1～21）
服在神所立的代表權柄底下（一1～7）
Dan 1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
[註1] 「約雅敬在位第三年」，或「約雅敬統治了三年」。約雅敬在耶路撒冷作王一共是十一年（王下廿三36）。這裡的“在位第三年”不是指約雅敬作王的第三年，而是指約雅敬臣服尼布甲尼撒的第三年。約雅敬作王的十一年中，先是在法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟約哈斯，接續他父親約西亞為王（王下廿三34）。之後，尼布甲尼撒第一次帶兵攻打耶路撒冷，約雅敬就脫離埃及法老，投降了尼布甲尼撒，百姓也被擄到巴比倫（太一11）。但以理就是在這時被擄到巴比倫，接受巴比倫的教育三年（但一5，18）。這時的尼布甲尼撒並非是巴比倫的王，而是以他父親巴比倫王之名攻擊耶路撒冷（見但二1註解）。約雅敬在臣服尼布甲尼撒三之後，就背叛了尼布甲尼撒（王下廿四1），應該是趁當時的巴比倫王去世，尼布甲尼撒接續成為巴比倫王的時候。約雅敬企圖利用政局的不穩，脫離巴比倫王的統治。因此尼布甲尼撒就在次年，尼布甲尼撒已經繼承他父親為巴比倫王，就再次帶兵來到耶路撒冷，第二次圍困耶路撒冷，並攻陷耶路撒冷。這就是耶利米書所說的約雅敬第四年，巴比倫王尼布甲尼撒元年（耶廿五1）。
Dan 1:2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。
[註1] 「神殿中器皿的幾分」。“幾分”代表神保留了部份神殿中的器皿在耶路撒冷。這裡也許意指預表基督的約櫃並沒有被擄到巴比倫。雖然耶利米書二十七章19節，指出沒有被擄的包含柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，並沒有提到約櫃沒有被擄，因為有人認為約櫃就是被耶利米特意藏起來的。在主後七十年，羅馬人攻陷耶路撒冷後，為了紀念那次的勝利，羅馬人所建造的提多凱旋門，也沒有出現約櫃，有人認為那是因為約櫃又被藏起來，也許就藏在當初耶利米藏約櫃的地方。但也有人認為，更有可能是自從以色列人被擄後，約櫃從此就再也沒有出現過。因此，當羅馬人毀滅聖殿時，約櫃就已經沒有在至聖所裡。這就解釋為何約櫃這麼重要的器皿，並沒有雕刻在提多的凱旋門上。
[註2] 「示拿地」，是巴比倫帝國的起源地，也就是迦勒底人之地（耶五十1）。亞伯拉罕出迦勒底，是神的呼召。如今猶太人被擄回到迦勒底，是神的審判。如“但以理”這名的意思：“神是我的審判”。
Dan 1:3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，
[註1] 「以色列人的宗室和貴冑」，就如但以理是屬於猶大支派。
Dan 1:4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。
[註1] 「要教他們迦勒底的文字言語」。語言是一個民族的象徵。以色列人自稱希伯來人（創十四13，腓三5），是以自己獨特語言和信仰為榮。所以，被擄的以色列人，迦勒底文就成為他們主要的語言。
Dan 1:5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。
[註1] 「每日賜他們一分」。王食代表美食，也就是王的恩典（耶五二33）。
Dan 1:6 他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
[註1] 「猶大族的人」，或「猶大之子」，是屬王支派的後裔。
[註2] 「但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅」。“但以理”，意“神是審判”；“哈拿尼雅”，意“神的憐憫”；“米沙利”，意“有誰像神”， “亞撒利雅”，意“神是幫助”。基本上，但以理三個朋友的名字是強調神是恩典的神；而但以理的名字是強調神是公義的神。主的第一次來是帶來神的恩典，主的第二次來是帶來神的審判。感謝主，今天我們都處於教會恩典的時代，盼望主的再來，就更需要認識神的公義，要帶來審判。而且，神的審判是從神的家起首（彼前四17）。
Dan 1:7 太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
[註1] 「起名」。代表權柄（創二19）。但以理和他三個朋友被改名，代表他們服在神所立的代表權柄底下。
[註2] 「伯提沙撒」，Belteshazzar，或Balatsu-usur。在但以理四章8節，尼布甲尼撒稱為Bel balatsu-usur，意思是伯提沙撒這名是照他神的名取的（但四8）。隨意，伯提沙撒與外邦偶像的名字有關，但也是在神所主宰的情形下被改名。“伯提（Bel）”意“神”； “沙撒”意“堆積保存”，含有“喜愛”或“寶物”的意思。“但以理”意思是“神是我的審判”； 而“伯提沙撒”的意思是“神所喜愛”，是在神的審判下，所“秘密保存起來的寶物”。所以但以理雖然被擄，但是他的生命是藏在神裡的。
[註3] 「沙得拉，米煞，亞伯尼歌」。但以理的三個朋友被改名也都與外邦偶像有關。但也都在神的主宰下被改名。“沙得拉”意“偉大的文士”；“ 米煞”意“王的朋友”；“亞伯尼歌”意“尼歌的僕人”。在神的恩典裡，不管是處於何種的環境，神的百姓是寶貝神話語的文士，是神的朋友，也是神的僕人。
不食王膳、不飲王酒（一8～21）
分別為聖
Dan 1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
[註1] 「玷污自己」。因為吃王的膳就是有分於他們拜偶像之物祭牲的脂油，喝王所飲的酒，就是有分於他們奠祭偶像的酒（申卅二28）。
Dan 1:9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。
[註1] 「神使但以理」，或·「神賜給但以理」。但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫，都是來自神的恩賜。
Dan 1:10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」
[註1] 「肌瘦」。原文意“生氣”、“不喜歡”。意即因肌瘦而臉色不好看，這會讓王以為太監長不遵守王命，虧待了但以理的飲食，而使但以理不高興。
Dan 1:11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：
[註1] 「委辦」，原文 מלצר / meltsar，原文意不明，希臘文LXX譯本就音譯為 αμελσαδ / amelsad，應該是一種職位的稱呼，如同管家，負責但以理四個人的飲食。
Dan 1:12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，
[註1] 「十天」，是短暫試煉的時間（啟二10）。
[註2] 「給我們素菜吃，白水喝」。“素菜”字根意“撒種”；希臘文LXX譯本翻譯為σπερματων / spermaton（seeds），所以是種子長成的菜蔬。只吃素菜，喝白水，是因為害怕肉和酒有可能是祭拜過偶像的（但一8）。
Dan 1:13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」
[註1] 「然後看看我們的面貌」。意思是即使他們只吃素菜，和白水，他們也不會面容顯得憔悴。在屬靈的意義上，素菜，白水，是神當初賜給人的食物，代表神的話。所以這十日的試煉，等同是宣告：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話（太四4）。
Dan 1:14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。
Dan 1:15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
Dan 1:16 於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。
[註1] 「素菜」，同12節。
Dan 1:17 這四個少年人，神在各樣文字學問（學問：原文作智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。
[註1] 另譯：這四個少年人，神在各樣的學問和智慧上，賜給他們知識和聰明；但以理又明白各樣的異象和夢兆。
[註2] 「少年人」。我們不知道但以理被擄時的年齡，應該是在他二十三歲左右（見但二1註解）。
Dan 1:18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。
[註1] 「日期滿了」，就是滿了三年（但一5）。
Dan 1:19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。
[註1] 「留他們在王面前侍立」。王所選的必然都是最出眾的（箴廿二29）。
Dan 1:20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。
[註1] 「術士和用法術的」。“術士”見創四一8，原文字根 חרט / chereṭ （engrave），意“雕刻的器具”（出卅二4），也就是“筆”（賽八1），類似於猶太人的文士。“用法術”字根意不明，應是古時的占星家，希臘文LXX譯本翻譯為 μαγους / magi，同馬太福音的“博士”這字，在東方看見耶穌的星，來到耶路撒冷尋找耶穌（太二2）。
[註2] 「十倍」，希伯來文原文「十隻手」。和合本是依據希臘文LXX譯本的翻譯，原文 δεκαπλασιονας / dekaplasionas（ten-times），“十倍”。
Dan 1:21 到古列王元年，但以理還在。
[註1] 不是指但以理只活到古列王元年，因為到了波斯王古列第三年，但以理還看見大爭戰的異象（但十1）。這裡的意思是指但以理活著見證巴比倫帝國的滅亡，和耶路撒冷七十年荒涼的結束（代下卅六22，拉一1）。
[註2] 這節的意思也隱含但以理在世的日子比當時一般人都長。如果但以理是在二十五歲被擄到巴比倫（見但二1註解），那麼在色列人被擄七十年結束時，但以理已經是一個九十五歲高齡的老人。有意思的是，與但以理書相近的啟示錄，作者約翰，也已經是九十幾歲的高齡老者。這是基督徒活在世上享高齡的價值：能認識神那奧秘神聖啟示的經營。
沒有留言:
張貼留言