但以理書第10章

陸、南北王爭戰的異象(十1至十一45)

敵基督的顯現

 

引言（十1～21）

與兩魔君的戰爭

 

Dan 10:1  波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。

[註1]         另譯：波斯王古列第三年，有話顯明給稱為伯提沙撒的但以理。這話是真的，有大能力和智慧賜給但以理，使他能明白這異象。

[註2]         第十章至十二章是一個段落，是與敵基督有關的異象。是接續第九章關於彌賽亞七十個七的異象。第十章是引言，第十一章是主要內容，第十二章是結語。

[註3]         「波斯王古列第三年」。也就是在古列下詔以色列可以回到耶路撒冷後兩年（代下卅六22）。約主前535年。

[註4]         「是指著大爭戰」。“爭戰”，原文字根同八章10～13的“象（軍隊）”也含有“能力”的意思。希臘文LXX譯本就翻譯為 δυναμις / dynamis（ability），也就是說神賜給但以理很大的能力，來理解這章的異象。雖然這異象是關於一場爭戰，但是重點不在於大爭戰，而在於敵基督的產生。所以，但以理需要有神所賜的智慧才能明白（太廿四15）。

 

Dan 10:2  當那時，我但以理悲傷了三個七日。

[註1]         「三個七日」。是“日”不是“年”。以別於七十個七的異象，是以日為年。但以理悲傷了三個七日，是因為神所賜給但以理的能力和智慧賜，使他看見關於敵基督以及耶路撒冷所將遭遇的事。

 

Dan 10:3  美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。

[註1]         這是但以理的刻苦己心（但十12）。

[註2]         「美味」，直譯“渴望的餅”。但以理在三個七日都沒有吃他所渴望的餅。也許指但以理在這三個七日都只吃無酵餅，也就是困苦餅。以色列人在逾越節吃無酵餅七日，是為了紀念從埃及地出來的日子（申十六3）。這裡但以理是吃無酵餅三個七日，也含有同樣的意思，為了紀念以色列人從被擄之地回到耶路撒冷，只是但以理所看見的關於耶路撒冷所將遭遇的事，這使但以理不只吃無酵餅七日，而是吃三個七日。也許意指耶路撒冷還必須經過波斯、希臘、羅馬的統治。之後，耶路撒冷才能真正稱為耶和華名下的城（但九19）。

 

Dan 10:4  正月二十四日，我在希底結大河邊，

[註1]         「正月二十四日」。也就是逾越節過後三天（出十二18）。但以理吃無酵餅三個七日，應該開始於正月初一，結束於正月二十一日，也就是逾越節結束的時候。這三個七日也是波斯國的魔君攔阻的時間（但十13）。因此在三日後，但以理才看見以下的異象。

[註2]         「希底結」，希臘文七十士譯本翻譯爲 τιγρις ，Tigris，底格裡斯河。

 

Dan 10:5  舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

[註1]         「細麻衣」，象徵“聖潔”，是祭司、先知、天使，所穿的衣服。在啟示錄形容為“聖徒所行的義”（見啟十九8註解）。

[註2]         「腰束烏法精金帶」。“烏法精金”代表上好的金子。腰間束帶是為了方便工作。這人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶，代表人子開始祂榮耀神聖的工作。

 

Dan 10:6  他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

[註1]         見啟示錄一章13～15，這人就是那行走在七個金燈臺中間的人子。在這異象中，祂是站在河水以上（但十二6）。

 

Dan 10:7  這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，

[註1]         「他們卻大大戰兢，逃跑隱藏」，希臘文LXX譯本翻譯為“他們魂遊象外，因此害怕逃跑”。但以理是實際看見人子，與但以理在一起的人，只是恍恍惚惚的看見了可怕的景象，因此害怕逃跑。

 

Dan 10:8  只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。

[註1]         「面貌失色，毫無氣力」，直譯「我的榮耀轉為敗壞」。在第七章，但以理看見四隻獸的異象，只是心中驚惶，臉色改變（但七28），這裡是說榮耀轉為敗壞，，毫無氣力，是更嚴重的驚嚇，使但以理如同死了一樣。因為四隻獸的異象，只是代表地上代表權柄已經變質，但是但以理這裡所看到異象確是那變質的政權將以人的形象褻瀆聖城和聖殿。

 

Dan 10:9  我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。

[註1]         「沉睡了」。希臘文LXX譯本作 κατανενυγμενος / katanenygmenos（being pricked），“扎心”（徒二37），形容但以理的憂愁懼怕。

 

Dan 10:10  忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

[註1]         「有一手按在我身上」。不是但以理所看見的人子，而是與與人子在一起的天使。也許是在第八章，那與人子在一起的加百列（但八16）。

[註2]         「使我用膝和手掌支持微起」。之前但以理的臉是伏在地上。這時是以膝和手掌支持著跪在地上。

 

Dan 10:11  他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

[註1]         「大蒙眷愛」，見但九23。

[註2]         「我便戰戰兢兢地立起來」。先是臉伏於地，後是膝掌跪地，現在是站立起來。意思是：天使也是神所差遣的僕役，為那將要承受救恩的人效力（來一14），所以但以理不需要跪拜天使（西二18）。

 

Dan 10:12  他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。

[註1]         「專心求明白將來的事」。在一節，是說但以理是明白異象的，所以但以理才悲傷了三個七日。但這裡天使卻說但以理是從第一日就專心求明白將來的事，代表但以理所知道的是關於將來會發生的災難，但卻不明白其細節（但十14）。

[註2]         「刻苦己心」。原文含有降卑而苦待自己的意思。指但以理沒有吃美味、酒肉、用油抹身，直到滿了三個七日（但十2）。

 

Dan 10:13  但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。

[註1]         「波斯國的魔君」，原文沒有“魔”。 波斯國的君，不只是波斯國的王，而是在王背後，迫害以色列人的背叛神權柄的力量。

[註2]         「攔阻我二十一日」。波斯國的魔君攔阻加百列，是指阻止神使用波斯滅了巴比倫，以結束以色列被擄七十年的命定。但是波斯國背後的魔君阻止加百列執行神的旨意。這二十一日的攔阻，正是但以理禱告的期間（但十2）。這說明神在我們的日常生活中，在眾人裡面運行一切的事（林前十二6）。

[註3]         「我就停留在波斯諸王那裡」，或「我就留他在波斯諸王那裡」。意即加百列有了米迦勒的幫忙，就將米迦勒留在波斯諸王那裡，執行神的旨意，按著神的旨意，使用波斯諸王滅了巴比倫。

 

Dan 10:14  現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」

[註1]         「日後必遭遇的事」。不只是一般日後的事，而是特指彌賽亞要來的日子，並包含祂第二次的再來。，

[註2]         「這異象關乎後來許多的日子」。開啟異象的原則是日子近了，否則異象就要封住（見但八26註解）。因為這關於以色列人的異象，是發生在以後許多的日子。所以這異象本該是要封住的。但因著但以理的專心求明白將來的事，又在神面前刻苦己心，所以加百列就來告訴但以理，讓他知道以色列人日後必遭遇的事。

 

Dan 10:15  他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。

 

Dan 10:16  不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。

[註1]         「摸」。代表神對祂百姓親切的愛。主在地上盡祂的職事時，醫治祂的百姓都是伸手去摸（太八15，太廿34）。

 

Dan 10:17  我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」

[註1]         「渾身無力，毫無氣息」。這是敬畏神之人對神的懼怕（士十三22）。

 

Dan 10:18  有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。

[註1]         「又摸我，使我有力量」。在16節是摸但以理的嘴唇，使但以理能開口，在這裡的一摸，又使但以理有力量。

 

Dan 10:19  他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」

[註1]         「大蒙眷愛」，見但九23。

[註2]         「不要懼怕，願你平安」。人只要與神有平安，就能無所懼怕。

 

Dan 10:20  他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希利尼（原文作雅完）的魔君必來。

[註1]         「回去與波斯的魔君爭戰」。加百列第一次與波斯的魔君爭戰，是因為波斯的魔君要阻止加百列使用波斯滅了巴比倫。在米迦勒的幫助下，阻止了波斯的魔君攔阻，終於滅了巴比倫。現在米迦勒還要回去與波斯的魔君爭戰，因為波斯的魔君還要阻止波斯的王，允許以色列人重建耶路撒冷。所以，波斯魔君第二次的攔阻，是介於七個七和六十二個七之間，關於第二聖殿和耶路撒冷的建造（見七十年與七十個七圖表）。

[註2]         「希利尼的魔君必來」。接著波斯魔君的是希臘魔君，爲了抵擋六十二個七的發生，也就是猶太人開始恢復正常的祭司體系事奉。希臘希魔君的運作，基本上要持續至羅馬帝國，並發展成奧秘的巴比倫，繼續在今天教會時代運作，一直到末了一個七，結束於主的再來。所以，魔君爭戰的工作是阻止舊約的猶太人建造聖殿；而希臘魔君的工作則是阻止新約的信徒建造神屬靈的居所。

 

Dan 10:21  但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」

[註1]         「錄在真確書上」，或「錄在真理書上」。指神所安排，日後必成的事。

[註2]         「米迦勒」。原文意“有誰像神”。這米迦勒曾爲摩西的屍首與魔鬼爭辯（猶一9），也曾在天上與龍爭戰，將龍摔在地上（啟十二7）。神有千萬的天使，但卻只有米迦勒的幫助，在屬靈的意義上，米迦勒所代表的是他的名字所啓示的：唯有像神的人才夠格與神同工，這是神當初造人的原則：神是照著祂的形像和樣式造人，唯有能彰顯神形像的人，才能有份於神的經營。

[註3]         「兩魔君」。在屬靈的意義上，這兩魔君代表背後那背叛神權柄的黑暗權勢，抵擋神的經營：基督與教會。波斯魔君抵擋耶路撒冷的重建（教會），希利尼魔君是站在聖地上褻瀆神（基督）。