埃及與敘利亞的爭戰（十一1～19）
民攻打民，國攻打國
Dan 11:1 又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。
[註1] 「當瑪代王大利烏元年」，希臘文LXX譯本作「當古列元年」。因為大利烏和古列雖然同時執政，但是真正掌握權柄的是古列。
[註2] 「我曾起來扶助米迦勒，使他堅強」。 “我”就是加百列，原文無米迦勒。但這節是接續上一章的結語，所以是指加百列扶助米迦勒。“使他堅強”不是使米迦勒，而是加百列扶助米迦勒，使大利烏堅強，讓他下令讓以色列歸回重建耶路撒冷（見但十20註解）。因此，到了在古列元年，古列就下詔通告全國，以色列人可以回到耶路撒冷重建聖殿（代下卅六22）。
[註3] 第十章至十二章是一個段落，預言敵基督的產生。第十章是引言，記載了加百列和米迦勒與兩魔君的戰爭，是一場屬靈的戰爭。接著第十一章，藉著所將發生的歷史事件，南方王（埃及）和北方王（敘利亞）的戰爭，以最終敘利亞王安提阿克以比凡尼的出現，比喻為敵基督的出現。第十二章是結語。
Dan 11:2 現在我將真事指示你：「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希利尼國。
[註1] 「波斯還有三王興起」。波斯王古列是第一位王(但十1)。古列之後，這裡所謂波斯還有三王興起，是指有三位與聖地有關的三位王會興起，而不是說古列之後，波斯只有三位王。這三位王就是亞達薛西王，大利烏王，和亞哈隨魯王。亞達薛西王和大利烏王期間，特別與聖殿的建造有關（拉七27，尼二1～6，拉六8~12）。亞哈隨魯王，就是薛西斯，Xerxes，則與神百姓的安全有關，他曾殺了猶太人的仇敵哈曼，使猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂（斯九22）。
[註2] 「第四王必富足遠勝諸王」。第四王就是亞哈隨魯王，勢力從印度直到古實，統管了一百二十七省（斯一1）。
[註3] 「就必激動大眾攻擊希利尼國」，或「激動希利尼諸國」。意即因著波斯帝國的擴張侵略，使希利尼諸國，也就是馬其頓、希臘，興起來報復波斯帝國。波斯帝國激動希利尼諸國，背後就是第十章的波斯魔君和希利尼魔君屬靈黑暗權勢的運作。
Dan 11:3 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
[註1] 「必有一個勇敢的王興起」，見但八7，但八21。指希臘帝國的亞歷山大大帝，Alexander The Great，興起滅了波斯帝國。
Dan 11:4 他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文作風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
[註1] 「他的國必破裂，向天的四方」。見但八8，但八22。亞歷山大大帝死後，希臘帝國被他手下四個將領瓜分，整個帝國就分裂成四國。西流古（Seleucus）取得東邊的敘利亞，加山大（Cassander）取得西邊的馬其頓，托勒密（Ptolemy）取得南邊的埃及，呂西瑪加（Lysimachus）取得北邊的小亞細亞。在屬靈的意義上，希臘帝國的快速興起，以及分裂破裂，有如當初巴別城和塔的建造，高擧自己的名，神就使眾人分散在全地上。
[註2] 「不歸他的後裔」。國不歸給自己的後裔，代表神的審判（撒下七12）。值得注意的是，希臘帝國所分裂的四國，從其中要出現代表敵基督的敘利亞王安提阿克以比凡尼，但是因為“不歸他的後裔”這話，在屬靈的意義上也代表敵基督並不是出於希臘帝國。因為敵基督是另外興起的小角，不屬於希臘帝國，也不屬於羅馬帝國。基本上希臘帝國和羅馬帝國是神所立在地上的代表權柄，敵基督沒有資格繼承神所設立的代表權柄。敵基督是另外的小角，是完全不同的小角（但七8註解），狡詐的竊取神在地上的代表權柄。
Dan 11:5 「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
[註1] 在屬靈的意義上，波斯帝國滅了巴比倫，是神主宰的權柄，結束了神為以色列人所定七十年被擄的期限。但是希臘帝國滅了波斯帝國，則是牽涉到背後屬靈的戰爭，不只有神主宰的權柄，也加入了撒但黑暗的權勢。 因此，希臘帝國的分裂不只是神執行祂審判的權柄，也包含了撒但黑暗勢力的工作。從這節開始，分裂的希臘帝國發展成南方王和北方王的戰爭。而猶大地則位於這兩國之間，被南方王所控制。這戰爭在屬靈的意義上，是代表撒但的國自相攻打分爭，將站立不住，至終必要滅亡（可三26）。請注意：在南方王和北方王的戰爭中，重點是要產生預表敵基督的敘利亞王，安提阿克以比凡尼，並且以聖地耶路撒冷為焦點。所以，敵基督的出現背景，乃是背叛神權柄的地上列國，彼此之間的紛爭。這就是主耶穌對門徒所説的：民要攻打民，國要攻打國（太廿四7），之後末期就要來到。
[註2] 「南方的王必強盛」。埃及的托勒密（Ptolemy Soter）。
[註3] 「他將帥中必有一個比他更強盛」。指西流古一世，Seleucus Nicator，背叛托勒密，自己據有敘利亞，也就是後來的北方王。所以，“背叛”是屬撒但黑暗權勢的第一樣特質。
Dan 11:6 過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。
[註1] 「他們必互相連合」。指南方王托勒密二世，Ptolemy Philadelphus，的女兒百尼詩，Bernice），嫁給北方王安提阿克二世，Antiochus Theos，來維繫兩國的和平。“聯盟” 是屬撒但黑暗權勢的第二樣特質。也出現在今天的各種政治聯盟，其背後都有屬撒但黑暗權勢的運作。
[註2] 「幫助之力存立不住」。指她父親托勒密二世去世。
[註3] 「王和他所倚靠之力也不能存立」。“力”在希臘文譯本作“後裔”，指百尼詩的丈夫安提阿克二世和兒子都被王后嫪迪斯，Laodice，所謀殺。王后嫪迪斯先是被安提阿克二世所廢，在她恢復后位後，就謀殺了安提阿克二世和百尼詩的兒子。
[註4] 「這女子和…，都必交與死地」。百尼詩和與她有關的人都交與死地，皆因王后嫪迪斯的仇恨。所以，“仇恨” 是屬撒但黑暗權勢的第三樣特質。
Dan 11:7 但這女子的本家（原文作根）必另生一子（子：原文作枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝；
[註1] 「這女子的本根必另生一枝」，指百尼詩的弟弟托勒密三世，Ptolemy Euergetes。
[註2] 「攻擊他們，而且得勝」。托勒密三世殺了王后嫪迪斯，為他姊姊百尼詩報仇。
Dan 11:8 並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。
[註1] 「掠到埃及去」。這是本章第一次指明南方王就是埃及。因著埃及是控制耶路撒冷的。所以，在靈意上，這章的埃及等同於耶路撒冷。在末日，耶路撒冷在靈意上就是所多瑪，又叫埃及（啟十一8）。托勒密三世率軍攻擊北方的王，一面是為他姊姊復仇，但更重要的是要擄掠北方王的財物。但以理並沒有指明北方王就是敘利亞，因為在但以理的時代，敘利亞只是亞述和巴比倫的附庸國。
[註2] 「數年之內，他不去攻擊北方的王」，希臘文LXX譯本作「他將持續在北方王之上」。意即南方王的國力持續強過北方王。這也代表托勒密三世持續的擄勒北方王的財物。對“瑪門”的貪婪，是屬撒但黑暗權勢的第四樣特質。
Dan 11:9 北方的王（原文作他）必入南方王的國，卻要仍回本地。
[註1] 意即北方的王無法勝過南方王。
Dan 11:10 「北方王（原文作他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。
[註1] 「北方王（原文作他）的二子」。指西流古二世，Seleucus Callinicus，的兩個兒子，西流古三世，Seleucus Ceraunus，和他的弟弟安提阿克三世。安提阿克三世，Antiochos Megas，也就是安提阿克大帝。是被預表為敵基督的安提阿克四世的父親。
[註2] 「這軍兵前去」，或「一軍兵前去」。指安提阿克大帝。這節提到北方王的三位王：西流古二世、西流古三世、和安提阿克大帝，但是真正的主角是安提阿克大帝，帶兵與南方王爭戰。
[註3] 「直到南方王的保障」。指沿著地中海直到迦薩和埃及邊界的拉菲亞，Raphia，要塞。北方王和南方王戰爭的重點是因著巴勒斯坦位於北方王和南方王之間。所以，以色列將來也要成為世界局勢爭端的焦點。
Dan 11:11 南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。
[註1] 「南方王必發烈怒」，這時的南方王托勒密三世已死，繼位的是托勒密四世，Ptolemy Philopater。
Dan 11:12 他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。
[註1] 「他的眾軍高傲」，或「他必拿取眾軍」。指南方王托勒密四世，擊敗安提阿克大帝的眾軍。
[註2] 「他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝」，或「他雖使數萬人仆倒，卻不去勝過」。不是沒有能力勝過，而是基於托勒密四世高傲的心思。意即托勒密四世認為只要他願意，他隨時可以消滅北方王。將來末世的強權，也將出現如同托勒密四世這種自高心思的政權：以自己所定下的規則，作為世界必須遵守的秩序。這種心思的“高傲”，是屬撒但黑暗權勢的第五樣特質。
Dan 11:13 「北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。
[註1] 「北方王必回來擺列大軍」。如同上次，安提阿克大帝是趁南方王托勒密三世駕崩，托勒密四世剛繼位，就攻打南方王。這次安提阿克大帝也是趁南方王托勒密四世駕崩，繼位的托勒密五世，Ptolemy Epiphanes，尚年幼時，再次率領比上次更強大的軍隊，回來攻擊南方王。
[註2] 「滿了所定的年數」。含有等待時機的意思。這裡所等到的時機就是南方王托勒密四世駕崩。
Dan 11:14 那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。
[註1] 「必有許多人起來攻擊南方王」。例如與安提阿克大帝結盟的馬其頓國王菲利普，和南方王本身的反叛勢力。
[註2] 「你本國的強暴人必興起」。“你本國的強暴人”，指“猶太人中的不法之人”。他們將加入這場南方王與北方王爭戰中。這也預指將來以色列的復國，也必有不法之人興起，將以色列捲入世界政局的紛爭，這就是第基督即將出現的預兆。
[註3] 「要應驗那異象」。就是應驗下文有關敵基督出現的預言。
[註4] 「他們卻要敗亡」。指16節，北方王必站在那榮美之地，用手施行毀滅。這是神對不遵守律法之猶太人的警戒。
Dan 11:15 北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文作民）也無力站住。
[註1] 「北方王」，指安提阿克大帝。
[註2] 「堅固城」，或「堡壘城」，複數。指南方的軍兵結合上節的“本國的強暴人”，在約旦與北方王的最後戰鬥。
[註3] 「南方的軍兵必站立不住，就是選擇的民，也無力站住」。“選擇的民”可以解釋為“選擇的精兵”，但是這裡的“選擇的民”是指“猶太人”，也就是上節那些“本國的強暴人”與南方的軍兵結合對抗北方的軍兵。 南方的軍兵站立不住，選擇的民也無力站住。
Dan 11:16 來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。
[註1] 「他必站在那榮美之地」。“榮美之地”就是猶大地。指北方王安提阿克大帝攻陷巴勒斯坦，耶路撒冷城落入他的手中。
[註2] 「用手施行毀滅」。“毀滅”含有“結束”的意思。在希臘文LXX譯本翻譯為 συντελεσθησεται / syntelesthisetai（ended），意指安提阿克大帝最終結束南方王對巴勒斯坦的控制，完全佔領了巴勒斯坦。預表今天在巴勒斯坦建國的以色列，雖然在中東是一個軍事強國，但在敵基督即將出現時，以色列必然會成為一個很弱的國家，為最後一個七的到來鋪路。
Dan 11:17 「他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或作：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。
[註1] 「他必定意用全國之力而來」。“定意”，直譯“擺臉”。指安提阿克大帝決心動用全國兵力，企圖征服南方國。
[註2] 「立公正的約，照約而行」。“公正的約”原文“使變直”。希臘文LXX譯本作 ευθεια / eftheia（straight）；這字在路加福音，用來指施洗約翰要預備主的道，修直他的路（路三5）！所以，這裡的意思是安提阿克大帝為了企圖征服南方國，要將這條征服的道路先修直。修直的方式就是將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他。
[註3] 「將自己的女兒給南方王為妻」。就是安提阿克大帝將自己的女兒克麗佩脫拉，Cleopatra，嫁給南方王托勒密五世為妻。目的是為了敗壞南方國。是虛假的計謀，是屬撒但黑暗權勢的第六樣特質。將來當世界滿了高傲與虛假這兩樣撒但的特質，末世也就即將來到，代表敵基督即將顯現。在舊約，巴蘭教導以色列的百姓娶摩押的女子為妻，到了末日，也有假先知興起，教導神的百姓與世界聯姻，犯下屬靈的淫亂。
[註4] 「這計卻不得成就」。指克麗佩脫拉反而幫助她自己的丈夫托勒密五世。
Dan 11:18 其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。
[註1] 「奪取了許多海島」，指安提阿克大帝在與羅馬人的戰爭中， 佔領了愛琴海的許多島嶼。
[註2] 「但有一大帥，除掉他令人受的羞辱」，希臘文LXX譯本作「停止他對諸君的羞辱」。指羅馬軍隊擊敗安提阿克大帝，終止他對別國的侵略羞辱，使這羞辱歸他本身。這是神的主宰，因著安提阿克大帝站在那榮美之地，神就使用羅馬軍隊來審判，同時也保護了榮美之地。這也指明，在敵基督出現之前，以色列都會在神的保護之下。所以，這裡的羅馬軍隊是預表將來有一個強大的政權，一直支持以色列國。這一直支持以色列國的強大政權，就是屬靈意義上的·羅馬帝國。
Dan 11:19 他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。
[註1] 「轉向本地的保障」，直譯「轉臉向本地的力量」。
[註2] 「絆跌仆倒，歸於無有」。安提阿克大帝歷經與南方王托勒密三世、四世、五世的戰爭，最終遇刺身死。那預表敵基督的安提阿克以比凡尼也就即將登場。
卑鄙的人得國（十一20～22）
敵基督的預表
Dan 11:20 「那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」
[註1] 「必有一人興起接續他為王」。意指安提阿克大帝的長子西流古四世，Seleucus Philopator，接續安提阿克大帝王位。
[註2] 「橫征暴斂的人通行國中的榮美地」。“榮美地”指“猶大地”。 西流古四世橫征暴斂對象是針對猶大地的猶太人。
[註3] 「這王不多日就必滅亡」。西流古四世在位僅短短十二年，就被人暗殺身亡。
[註4] 「卻不因忿怒，也不因爭戰」，希臘文LXX譯本作「卻不因臉面，也不因爭戰」。也就是西流古四世的死，不是因為自己的疾病，也不是因為對外爭戰，而是因為他對神的百姓橫征暴斂，是出於神管教的手。
Dan 11:21 「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
[註1] 「必有一個卑鄙的人興起接續為王」。接續西流古四世王位的本當是他自己的幼子，但西流古四世的弟弟，卻取代了他的侄兒成為北方的王，稱為安提阿克四世，也就是預表敵基督的安提阿克以比凡尼，Antiochus Epiphanes，意“顯現的神”，在他擊敗埃及後就稱號為 Νικηφόρος / Nikifóros （Victor），“勝利者”。以比凡尼被形容為“卑鄙的人”，在希臘文LXX譯本作 εξουδενωθη / exoudenothi（was treated with contempt），“被輕視”。同樣的字在新約只用於馬可福音，形容人子被人輕慢（可九12），形容人是如何的錯待耶穌，將耶穌與罪人同列（太九11）。但是敵基督確實是該被人輕視的。
[註2] 「人未曾將國的尊榮給他」，意即安提阿克以比凡尼自己竊取了榮耀，就如敵基督也自己竊取了榮耀。
[註3] 「卻趁人坦然無備的時候」，原文「安穩的進來」。指安提阿克以比凡尼取得王位的順利。“安穩”在希臘文LXX譯本作 εν ευθηνια，in prosperity，“順遂”。
[註4] 「用諂媚的話得國」。“諂媚的話”，原文有“滑”的意思，指得國行動的迅速。所以在希臘文LXX譯本作 εν ολισθρημασιν ，by a slip。安提阿克以比凡尼可以順遂而且快速的得國，代表將來的敵基督也將如此，因此那時連選民都要被敵基督所迷惑（太廿四24）。這是神百姓所該有的警戒。
[註5] 請注意：在安提阿克以比凡尼出現之前，南方國有托勒密一世到六世，一共六位王。而北方國則有西流古一世、安提阿克二世、安提阿克三世、西流古四世、共四位王。所以，以比凡尼成為安提阿克四世時，南方國和北方國已經出現了十位王，就是啟示錄十七章12節，那朱紅色七頭十角獸的十角所代表的的十王。而安提阿克以比凡尼的出現就是第十一位王，在啟示錄十七章12節，形容為獸。十位王同心合意將自己的能力、權柄給了這獸，也就是敵基督。
Dan 11:22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。
[註1] 「無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞」，指南方王的軍兵，都被安提阿克以比凡尼所擊敗。
[註2] 「同盟的君也必如此」。代表敵基督在末日要擊敗所有的政權，包含與他敵對的君和同盟的君。
定下盟約（十一23～28）
七年盟約
Dan 11:23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文作民）成為強盛。
[註1] 在安提阿克以比凡尼得國之前，1～19節·，關於南方王與北方王的爭戰，所預表的就是末期來到之前，民要攻打民，國要攻打國（太廿四6～7），其中充滿了“背叛”（但十一5）、“聯盟”（但十一6）、“仇恨”（但十一7）、“瑪門”（但十一8）、“高傲”（但十一12）、“虛假”（ 但十一17）。在20～22節是描述安提阿克以比凡尼這卑鄙的人，是如何得國和成為強大。接下來這節到本章的結束，則是描述安提阿克以比凡尼的兩段歷史，都與神的百姓有關。第一段是從這節到28節，也就是從他立約到除掉每日的祭物，設立那行毀壞可憎之物，也就是九章27節的“一七之內”。第二段是從29節到45節，描述他的褻瀆和毀滅，等同於末後的三年半。
[註2] 「與那君結盟之後」，指安提阿克以比凡尼與南方王托勒密六世結盟。預指末後敵基督與以色列的七年盟約。所以，從這節開始南方王和以色列是同意詞。
[註3] 「他必行詭詐」。就是偽裝自己是微小的民，但實際是強盛的。
[註4] 「微小的民成為強盛」，或「藉著微小的民，強力征服他（LXX）」。也就是安提阿克以比凡尼偽裝自己是微小的民和南方王結盟，之後才顯露出自己強暴的本質。所以，所謂“藉著微小的民”就是但以理八章9節那長出的“小角”，不是真的“小”，而是“偽裝的小”。
Dan 11:24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
[註1] 「趁人坦然無備的時候」，見但十一21。
[註2] 「將擄物、掠物，和財寶散給眾人」，不是指安提阿克以比凡尼的仁慈，而是以最高統治者自居，掌握財物的分配。在末日，除非人受了印記、有了獸名或有獸名數目的，否則都不得作買賣（啟十三16～17）。
[註3] 「這都是暫時的」。因為安提阿克以比凡尼最終的目的是消滅南方國。
Dan 11:25 「他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
[註1] 「他必奮勇向前」，或「將必激起 他的力量 和 他的心 」。不是安提阿克以比凡尼突然提起勇氣攻擊南方國，而是顯露出他原本的力量和心裡的計劃，率領大軍攻擊南方王。
[註2] 「率領大軍攻擊南方王」。根據啟示錄，七年合約的前三年半將有兩隻獸出現。一隻是海中上來的獸（啟十三1）；一隻是地中上來的獸（啟十三11）。這兩隻獸都不是預表敵基督。在啟示錄十七章第8節，那隻從無底坑裡上來的獸才是敵基督。那海中上來的獸就是這節的大軍，預表當時世上的強權。而地中上來的獸預表假先知，與以色列國有關，見下節。
[註3] 「南方王 … 站立不住」。因為安提阿克以比凡尼在結盟時只是假裝成微小的民。
[註4] 「有人設計謀害南方王」。指下節那些吃王膳的。安提阿克以比凡尼打敗南方王，也借助於南方國有人背叛南方王。在末日也一樣有背道的猶太人背叛以色列，以假先知為代表，迷惑猶太人受獸印記和拜獸像（啟十九20）。
Dan 11:26 吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
[註1] 「吃王膳的，必敗壞他」。代表與南方王很親近的人，敗壞了南方王。在末日這吃王膳的人就是假先知，是啟示錄十三章，那隻從地中上來的獸，教導人受獸印記和拜獸像，見上節。
Dan 11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。
[註1] 「至於這二王」。指安提阿克以比凡尼和在吃王膳的（代表南方王）。他們心懷惡計，同席說謊。代表末日的敵基督與假先知。
[註2] 「計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結」。“計謀卻不成就”因為南方國還是有忠於王的人。在末日，使敵基督與假先知計謀不成就的，就是從神那裡差遣來的兩個見證人，向以色列人傳道一千二百六十天（啟十一3）。這兩個見證人將在敵基督真正顯現時，被敵基督所殺（啟十一12）。發生在第六號結束，第七號吹響時。所以，這兩個見證人在地的時間包含了前三年半的後半，和後三年半的前半。也就是大約在假先知出現的時候（第三號），一直到第六號的結束。就在末次號筒吹響的時候，被提昇天（林前十五52）。
Dan 11:28 北方王（原文作他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
[註1] 「北方王… 回到本地」。代表南方國有一段平靜的時間。在末日，七年合約的前三年半，因著神的兩個見證人的傳道，以色列人也有一段和平的時間。在這段時間以色列人在兩個見證人的幫助下，開始恢復向神獻祭。
[註2] 「他的心反對聖約」。代表敵基督與以色列簽訂七年盟約，基本上他是反對的。所以，末日七年半的合約基本上不是和平的條約（見但九27註解）。
北方王返回到南方（十一29～45）
一七之半
Dan 11:29 「到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，
[註1] 「到了定期，他必返回」。安提阿克以比凡尼的返回到南方，就是預表到了神為以色列人所定下的一七之半的時間（但九27）。那時敵基督就要以褻瀆者的身份真正顯現出來。由啟示錄第九章那隻從無底坑上來的獸所預表（啟十七8）。
[註2] 「後一次卻不如前一次」，或「後一次卻不像前一次」。不是能力不如上一次，而是與和上一次不同。上一次是簽訂了合約，這次是為了毀約。
Dan 11:30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。
[註1] 「因為基提戰船必來攻擊他」。“基提戰船”指出現在地中海的戰船，也就是羅馬人的戰船。羅馬帝國是繼希臘帝國之後所要興起的帝國，也是神所使用的工具，是敵基督按著神所計劃的，集中兵力在聖地。
[註2] 「他就喪膽而回」。就是回到聖地。歷史上叫安提阿克以比凡尼害怕的是基提戰船；在末日也必有一股力量讓敵基督感到害怕。這力量必然是在神的主宰下所聚集的力量，為末日哈米吉多頓大戰作準備。
[註3] 「聯絡背棄聖約的人」。就是假先知，使人受了獸印記和拜獸的像（啟十九20）。
Dan 11:31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
[註1] 「褻瀆聖地，就是保障」。“保障”原文 mauz，fortress，“堡壘”，其動詞就是1節的“堅強”，所以在希臘文LXX譯本就翻譯為 δυναστειας / dynasteias（might），“大能力”。 對於神的百姓來說，聖所就是他們的能力、避難所（詩四八3）。
[註2] 「除掉常獻的燔祭」。在末日將發生在第五號吹響的時候，是一七之半的開始。從這節到45節，是描述敵基督對聖地的褻瀆和他自己的毀滅，等同於末後的三年半，將帶來三個禍。
[註3] 請注意，主耶穌曾經引述本節經文，論到世界的末期，說：你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。(太二十四15)。所以，安提阿克以比凡尼就是那行毀壞可憎的，是敵基督的預表。另外一面，所謂“讀這經的人須要會意”是值得我們默想的。根據馬太福音，敵基督要站在聖地，就是這裡所說的褻瀆聖地，也就是“堡壘”。這堡壘可以指耶路撒冷就是神百姓的“堡壘”，這是最直接的說法，但也就是沒有所謂“會意”的必要。所以，這“堡壘”可能指敵基督所站的聖地，其實是羅馬軍團當時所建的堡壘。我個人相信，當敵基督出現時，他所站的地方，他所褻瀆的地方，其實是主後七零年，羅馬軍團毀滅耶路撒冷時所建的堡壘。
啟示錄第五號的第一禍（十一32～35）
Dan 11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
[註1] 32～35節所描述的就是啟示錄第五號，所要帶來的第一禍。神所為他百姓所定下的末了一個七，在一七之半就如舊約的收割節，所收割的對象是在大災難時，還存留在地上的神的百姓。在三年半的大災難中會有三種的收割：第一種是收割莊稼（啟十四15），預表存留在地上的信徒，第二種收割是收割葡萄，預表存留在地上的猶太人（啟十四18）。這兩種的收割除了會有得勝者之外，最主要是針對熟透了的莊稼和葡萄。熟透了不是指生命成熟，而是指生命枯乾。所以，啟示錄十四章的收割最主要是針對大體失敗的百姓。分別發生在第一禍（第五號）和第二禍（第六號）。第三種的收割，也就是第三禍（第七號），是針對撒但黑暗的國度，稱為神的大筵席 （啟十九17）。之後就是神百姓的住棚節，要帶來彌賽亞的千年國度。
[註2] 「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引」。“作惡違背聖約的人”就是生命枯乾的莊稼和葡萄，他們必被假先知的巧言勾引，身上有了獸的印記，也拜了獸像。
[註3] 「惟獨認識神的子民必剛強行事」，這些人是勝過敵基督的神的百姓，他們是守神誡命、為耶穌作見證的（啟十二17）。“剛強行事”就是拒絕假先知的巧言勾引，成為殉道者，如下節。
Dan 11:33 民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
[註1] 「民間的智慧人必訓誨多人」，或「智慧人必明白很多事」。“智慧人”等同於上節認識神的子民。“明白很多事”特指明白假先知的巧言勾引，引人歸義（但十二3）。
[註2] 「多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪」。形容信徒在大災難中為主殉道。基本上，到了末日，信徒的前途不是活著被提，就是為主殉道。
Dan 11:34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
[註1] 「稍得扶助」，或「少許的扶助」。指在大災難期間，有幫助神百姓的義人（太廿五37～40）。
[註2] 「許多人用諂媚的話親近他們」。“許多人”相對於扶助是“少許”的。在大災難期間，是有一些人的幫助，但是更多的是有作惡違背聖約的人，用諂媚的話親近他們。“諂媚的話”同21節，安提阿克以比凡尼快速的得國。這裡是快速的得著人。可見在大災難期間為主站住是如何的艱難。
Dan 11:35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。
[註1] 另譯：智慧人中有些軟弱的，為要熬煉他們，使他們清淨潔白，直到末了：因為還有些時候，才到了定期。
[註2] 「智慧人中有些軟弱的」。指上節因著有人用諂媚的話親近他們。
[註3] 「為要熬煉他們，使他們清淨潔白」。諂媚的話對於智慧人是一種的熬煉，但目的是為了使他們清淨潔白，也就是穿上白衣（啟七9）。在末日的得勝者都得以穿上潔白的細麻衣，參加羔羊的婚禮（啟十九8）。
[註4] 「因為還有些時候，才到了定期」。指第五號所帶來第一禍的結束，共五個月（啟九5）。
啟示錄第六號的第二禍（十一36～42）
Dan 11:36 「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
[註1] 從這節到42節，所描述的就是啟示錄第六號所要帶來的第二禍，主要內容是關於奧秘巴比倫的傾倒（啟十七5）。在這第二禍，神要收割祂在地上的葡萄園（啟十四18），特別和神的百姓，猶太人，有關。
[註2] 「王必任意而行」。指預表敵基督的安提阿克以比凡尼。
[註3] 「自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神」。敵基督就是啟示錄十七章的那隻朱紅色七頭十角獸，遍體有褻瀆的名號（啟十七3）。
[註4] 「直到主的忿怒完畢」。就是在神倒下祂大怒的第七碗的時候（啟十六17）。
Dan 11:37 他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
[註1] 「他必不顧他列祖的神」。列祖代表源頭。“他”不是代表敵基督，也涵蓋背道的百姓。
[註2] 「也不顧婦女所羨慕的神」。婦女所羨慕的就是對丈夫的情愛（撒下一26）。所以，不顧婦女所羨慕的神，就是背道的神的百姓不站在女人的地位愛慕神，以神為她獨一的丈夫。
[註3] 「無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切」。如帖撒羅尼迦後書二章4節所形容的：敵基督是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。這是在末日對那些追隨敵基督的背道百姓的警戒。
Dan 11:38 他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
[註1] 「他倒要敬拜保障的神」，或「在他的地方，他要尊崇保障的神」。“保障”同31節，代表“力量”。在31節是指聖所是百姓的保障，也就是百姓的力量、避難所。敵基督是坐在神的殿裡，自稱是神（帖後二4）。這裡背道的百姓所尊崇的所謂“保障的神”，就是尊崇人所視為神的肚腹（腓三19）。在末後的三年半，除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣（啟十三17）。也就是說，在末世敵基督將掌控瑪門這力量之神，是以金、銀、寶石和可愛之物來尊崇。
Dan 11:39 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
[註1] 「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障」，希臘文LXX譯本作「他將結合外邦神使用堅固的避難所」。“堅固的避難所”等同於神百姓的“聖所”。這裡的意思是敵基督以瑪門控制人，成為人的避難所。如接下來所說的，凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
Dan 11:40 「到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。
[註1] 「到末了」。從這節到42節所描述的就是造成第二禍的主要原因，也就是第六號吹響時所出現的二萬萬馬軍，要殺人的三分之一（啟九14～16）。
Dan 11:41 又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。
[註1] 「必進入那榮美之地」。就是進入猶大地。二萬萬馬軍所造成的傷害是全地的，特別是猶大地。在歷史上是指土耳其奧圖曼帝國（Ottoman），是繼羅馬帝國後佔領了耶路撒冷。在末世，伊斯蘭教所代表的這北方國勢力仍將左右著以色列國。在42節和43節的“他”所代表的北方國，在歷史上都是指伊斯蘭教勢力。也就是說，敵基督的出現，伊斯蘭教勢力將扮演非常重要的角色。
[註2] 「但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手」。代表今天中東的阿拉伯世界，並不直接在伊斯蘭教的勢力之下。
Dan 11:42 他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。
[註1] 「他伸手攻擊列國」。意即敵基督的勢力擴展是全地的。連埃及所代表的當時世界強權也不能倖免。
啟示錄第七號的第三禍（十一43～45）
Dan 11:43 他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。
[註1] 「把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物」。埃及代表世界。埃及的財寶也代表世界的財富。在末日敵基督要控制著全地的瑪門。
[註2] 「呂彼亞人和古實人都必跟從他」。在以西結書指明這些在末日都是跟隨歌革的（結卅八5）。所以，這節到45節，是形容北方王在末日所將發起的最後一次大戰，哈米吉多頓大戰，將發生在第七號吹響的時候，也就是末後三年半的第三個禍。
Dan 11:44 但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
[註1] 「從東方和北方必有消息擾亂他」。確定的意義不明。也許是指在耶路撒冷的東方和北方。末日時，耶路撒冷北方是最初以色列抵擋敵基督的地方，而耶路撒冷東方的橄欖山，則是以色列最後的據點，是以色列逃亡避難的地方。
Dan 11:45 他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」
[註1] 「他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕」，或「他必在諸海之間設立他如宮殿的帳幕，就在聖山裡」。“海”複數，指地中海和鹽海。榮美的聖山就是聖殿所在的地方，就位於這兩海之間。敵基督那如宮殿的帳幕要設在榮美的聖山上，是對神的褻瀆。
[註2] 「然而到了他的結局，必無人能幫助他」。就是敵基督最終要被丟入火湖（啟十九20），感謝主！
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