但以理書第8章

 

第二，兩隻羊的異象（八1～27）

奧秘的巴比倫

 

Dan 8:1  伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。

[註1]         從這節開始到本卷書的結束，又改以希伯來文書寫。第七章和第八章這兩章是在第六章之後，所插入的兩個但以理所看見的異象，都與敵基督的出現有關。敵基督的顯現是但以理在十一章所描述的關於南方國和北方國的戰爭。第七章四隻獸的異象，啓示敵基督與地上上背叛政權的關係，是政治的巴比倫；而這章兩隻羊的異象則與啟示錄中的假先知有關，是奧秘的巴比倫，與神的百姓有關。因為猶太人是代表地上宗教的中心，因此又開始改以希伯來文書寫。從但以理為尼布甲尼撒解大人像之夢開始（神所設立在地上的代表權柄），到四隻獸的異象爲止（墮落為世上的背叛政權），是關於外邦政權的，所以是以亞蘭文書寫。從這這章開始，則是與神在祂百姓身上的經營有關，就改以希伯來文書寫。所以，這異象是關於神百姓中所必然會發生的事，如同外邦背叛政權的可怕，是神百姓所該警醒的，因為從其中會出現假先知。

[註2]         「在先前所見的異象之後」。就是在伯沙撒元年看見四獸的異象之後，到了伯沙撒王在位第三年，但以理又看見了異象，是關於兩隻羊的異象。第七章四隻獸的異象是關於政治的巴比倫；這章兩隻羊的異象則是關於奧秘的巴比倫。分別代表奧秘的波斯帝國與奧秘的希臘帝國。因為這兩個帝國的背後，都有魔君與神的兩個天使長征戰。天使長加百列，為了要結束以色列被擄七十年的命定，有波斯魔君的阻止（但十13註解），天使長米迦勒為了要激動波斯的王，允許以色列人重建耶路撒冷，也受到波斯魔君的阻止。而希利尼的魔君則是在從耶路撒冷重建，直到有受膏君的時候，這段時間繼續抵擋神的經營。最後，希利尼的魔君在公山羊背後的邪惡運作下，在神的百姓中將產生假先知。在啟示錄就是那隻從地中上來的獸，被形容如同羊羔，說話好像龍的獸（啟十三11）。敵基督真正的奧秘不在於但以理在伯沙撒元年所看見的獸，而在於但以理在伯沙撒第三年所看見的這一隻如同羊羔的公山羊，也就是假先知。基本上，敵基督之所以能迷惑神的百姓，都是來自於假先知。在加百列向但以理解釋這異象後，這異象是被封住的，因此無人能明白其中的意思（但八26～27）。到了啟示錄，這被封住的異象才會被開啟（啟五1～5）。

 

Dan 8:2  我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或作：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。

[註1]         「以攔省書珊城宮中」。但以理是在巴比倫王伯沙撒在位第三年看見這異象，而書珊城是在古列王後，波斯的首都（尼一1，斯一2～3）。所以但以理在異象中看見了未來波斯的宮殿。代表但以理預先看見了波斯帝國的興起，以及巴比倫的滅亡。

[註2]         「烏萊河邊」。烏萊河是流經書珊城的一條河。“河”代表生命，常被用來形容以色列人被擄後所在的地方（詩一三七1～2，結十七5）。所以但以理在異象中一面看見波斯帝國的興起，同時也看見以色列人還留在波斯，並沒有在巴比倫滅亡後，馬上回到耶路撒冷。

 

Dan 8:3  我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。

[註1]         「雙角的公綿羊」。“角”代表力量，這裡的雙角是預表瑪代和波斯兩個王（但八20）。一角代表瑪代王大利烏，那更高後長的角是古列王，是大利烏的侄兒，與大利烏共掌王權兩年。在大利烏去世後，古列就獨掌整個波斯帝國。這裡以公綿羊代表波斯帝國，是代表波斯帝國屬靈的一面，背後有魔君黑暗勢力的運作，成為奧秘的波斯帝國。

[註2]         「這角高過那角」。波斯帝國在第七章是那第二隻如熊的獸。那獸旁跨而坐，就是形容這公綿羊的兩角，一高一低。請注意，這裡所謂的“一高一低”，不是指國力的一高一低，因為大利烏和他的侄兒古列是共同治理國家的。這裡的一高一低是指“聲望”，是屬宗教靈意上的實力。也就是說古列在波斯國的影響力是高於大利烏的。

 

Dan 8:4  我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的；但他任意而行，自高自大。

[註1]         「往西、往北、往南牴觸」。指波斯帝國攻擊她周邊的國家，除了自己所來自的東方（賽四六11），波斯帝國攻擊了西邊、北邊、和南邊的國家。在七章獸的比喻裡，波斯帝國則是形容口齒內啣著三根肋骨（但七5）。

[註2]         「獸在他面前都站立不住」。“獸”複數，指波斯帝國所攻擊的國家，都無法抵擋波斯帝國的攻擊。在七章獸的比喻裡，波斯帝國就是那隻“起來吞吃多肉” 的獸（但七5）。

 

Dan 8:5  我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。

[註3]         「見有一隻公山羊從西而來」。就是馬其頓-希臘帝國（但八21）。波斯帝國是來自東方，希臘帝國是來自西方。這裡以公山羊代表希臘帝國，也是代表希臘帝國的屬靈的另外一面，背後也有魔君黑暗勢力的運作，成為奧秘的希臘帝國。

[註1]         「遍行全地，腳不沾塵」。“遍行全地”代表希臘帝國崛起的全面，而“腳不沾塵”代表希臘帝國版圖發展的快速。在獸的比喻裡，希臘帝國就是行動快速的豹，擁有四隻翅膀。

[註2]         「兩眼當中有一非常的角」。這隻公山羊是一隻獨角山羊，指雅完王，也就是希臘帝國。公山羊兩眼當中的那非常的角，或顯著可見的角，被稱為第一位王（但八21），不是指馬其頓第一位王，而是指控制整個希臘的亞歷山大大帝。這公山羊是一隻獨角山羊，因為整個希臘帝國只有亞歷山大大帝是作突出的王，他在短短十二年的時間內就征服了全地，建立了希臘帝國。

 

Dan 8:6  他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。

[註1]         「河邊」。烏萊河邊（但八2）。

[註2]         「大發忿怒」，或「熱的能力」。形容亞歷山大大帝無可抵擋的攻擊能力。“熱”在希臘文LXX譯本作 ορμη / ormi（violent impulse），“猛力衝擊”，這字在新約，雅各用來形容掌舵的強力的轉動船舵，在海上衝破大風大浪（雅三4）。亞歷山大大帝就是這樣的舵手，沒有任何的大風大浪可以阻止他所掌舵的船隻快速前進。這裡是比喻希臘文化對全世界的影響！

 

Dan 8:7  我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。

[註1]         「折斷他的兩角」，就是亞歷山大大帝擊敗了瑪代波斯，約在主前三三四年。

 

Dan 8:8  這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文作風）長出四個非常的角來。

[註1]         「那大角折斷了」。大角折斷指亞歷山大大帝在他三十二歲時突然死亡。大角的折斷是在他自高自大，正強盛的時候，代表神的審判。

[註2]         「長出四個非常的角來」。這四個角就是第七章的第三隻如豹的獸的四個頭。分別代表亞歷山大大帝的四個將軍：加山得（Cassander）、呂西馬古（Lysimachus）、多利買（Ptolemy）、西流基（Seleucus）。這四角是在被折斷大角的角根上向天的四方長出，代表這四個將軍，是在神折斷人的高傲這基礎上產生的，分別在馬其頓、小亞細亞、埃及、和敘利亞建了國，但是權勢都不及亞歷山大大帝（但八22）。在第七章獸的異象中，只說這獸的四個頭得了權柄（但七6），這裡是進一步啟示，這四個頭的權柄是基於神折斷了人的高傲這事實，要叫全地的諸王都看見：他們只是神在全地所設立的代表權柄而已。到了第十一章，世上政權的焦點就集中在與聖地有關的兩國：埃及（南方國）和敘利亞（北方國），其中所預表的敵基督就出於北方國。所以，將來敵基督也會出現於當時對耶路撒冷最有影響力的兩個政權之一。

 

Dan 8:9  四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。

[註1]         另譯：四角之中有一角長出一個强壯的角，向南、向日出之地、向日落之地，發展成為強大。（希臘文ABP譯本）。

[註2]         「四角之中有一角長出一個小角」。請注意，這小角與七章8節的角不同。在七章8節的角是獸的十角之外，另外長出的一個“不同的小角”，將前面的三角連根拔出來，成為第八個角，就是預表敵基督。但是這節的角則是出於四角之中的一角所長出來的一個小角，是源於先前的角，而不是“不同的小角”。這小角所代表的王，面貌兇惡，能用雙關的詐語（但八23），不是預表敵基督。因為敵基督是出於十角之外的不同的小角。但是這羊的小角是源於四角之中有一角，代表這小角與原來的角是有關聯的，這就是指神百姓中的假先知。四角代表世上的列國，所以長出小角的那角是以色列國。這假先知也以“小”來形容，不是字面意義的“微小”，而是因為偽裝而“不易察覺”的小（見但十一23註解）。假先知就是用雙關的詐語，讓人不容易察覺到他其實不是先知。在希臘文譯本是將“小角”翻譯為“强壯的角”，直接形容假先知的能力。基本上，敵基督能迷惑神的百姓，其能力都是來自於假先知。

[註3]         「向南、向東、向榮美之地」，原文「向南、向東、向榮美」。“榮美”，字根源於 צבה / tsabah（swell up），“脹起”，因此引申為，“榮美”。 在希臘文LXX譯本，將其翻譯為 δυναμιν / dynamin（power），“能力”，所以不是指榮美之地（但十一16，41），而是指小角如何發展其能力。“向東、向榮美”有希臘文版本翻譯爲“向日出之地、向日落之地”，是形容這强壯的角在全地的擴展。所以“向南”是指敵基督在在十一章是出於北方王，向南攻擊南方王。“向東、向榮美”是指敵基督“向日出之地、向日落之地”，也就是在全地上擴展他的勢力。

 

Dan 8:10  他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。

[註1]         「他漸漸強大」，或「他變為強大」。這裡的他是假先知所代表的敵基督。

[註2]         「高及天象」。“象”原文“軍隊”，在希臘文LXX翻譯為 δυναμεως / dynameos（power），“力量”。 在地上，神的軍隊是他的百姓（民二32），特指服事神的祭司。在天上，神的軍隊是天使。所以“高及天象”，就是敵基督向神的權柄挑戰。

[註3]         「將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」。“將些天象和星宿拋落在地”，指敵基督否認天上的權柄；“用腳踐踏”，就是踐踏地上神所設立的代表天上的權柄（祭司）和聖民（以色列人）（但八24）。這將發生於一七之半。敵基督在祭祀與供獻止息之後（但九27），就開始了末後三年半的大災難。

 

Dan 8:11  並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。

[註1]         另譯：並且他自高自大，甚至自以為是天象之君；每日常獻的燔祭因著他被除掉，聖所被毀壞。

[註2]         「自以為是天象之君」，就是自以為是萬軍之君（但八25），萬神之神（但十一36），也就是自以爲是神。

[註3]         「除掉常獻給君的燔祭」，或「每日常獻的燔祭因著他被除掉」。每日常獻的燔祭，就是祭司每日早晚的獻祭（出廿九38~39）。“因著他”的“因著”原文意指出燔祭被除掉的原因，在希臘文LXX譯本翻譯作 δια/ dia（through），“藉由”。所以，不是敵基督有能力除掉每日常獻的燔祭，而是神使用敵基督為工具，中止了每日常獻的燔祭。

[註4]         「聖所被毀壞」。“毀壞”不是“摧毀”，因為聖所還在（但八14）。“毀壞”原文意“丟棄”，就是廢棄不用。希臘文LXX譯本作 ερημωθησεται / erimothisetai（be made desolate），“荒涼”。

 

Dan 8:12  因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。

[註1]         另譯：因過犯，將權柄和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。

[註2]         「因過犯，將權柄和常獻的燔祭交付他」。“權柄”原文“軍隊”，同10節的“天象”的“象”，代表權柄，這裡是指神的祭司。在希臘文LXX譯本這句是翻譯為“交付與他贖罪祭”。意思是那時祭司的的獻祭，都是在敵基督的原則裡獻祭。

[註3]         「他將真理拋在地上」。“真理”在希臘文LXX譯本作 δικαιοσυνη / dikaiosyni（righteousness），“公義”，等同律法。在末日將就如以賽亞書所形容的：公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入（賽五九14）。這是何等可怕的光景。

[註4]         「任意而行，無不順利」。指下節：踐踏聖所與軍旅。這是因爲神的憤怒，將聖所與悖逆的百姓交付給敵基督，直到主的忿怒完畢（但十一36）。 

 

Dan 8:13  我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或作：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」

[註1]         「又有一位聖者問那說話的聖者說」。聖者所問的是但以理想知道的，所以說話的聖者回答的對象是但以理（但八14）。這說話的聖者在希臘文LXX譯本翻譯為 φελμουνι / felmouni（secrets numbered），意“數算秘密”，所以是預表基督，也就是神自己，祂的名就是奇妙（賽九6），唯有祂才知道那日子、那時辰（太廿四36）。因此，就有聖者問這說話的聖者，關於這異象要到幾時才應驗。

[註2]         「要到幾時才應驗」。就是下節的二千三百日。其細節在下一章，神為以色列人和聖城，所定下的七十個七（但九25）。

 

Dan 8:14  他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」

[註1]         「他對我說」。就是那奇妙者對但以理說。提問題的是一位聖者，奇妙者卻回答但以理，因為聖者知道但以理的意願，代替但以理問。奇妙者就直接回答但以理也是因為這奧秘是關於以色列人和聖所的。

[註2]         「二千三百日」。“日”原文 ereb，含有晚上和早晨的意思。所以，希臘文LXX譯本翻譯為“二千三百日的晚上和早晨”。“ 晚上和早晨”意指神百姓每日的晚祭和早祭，所以二千三百日不能解釋為二千三百年，而是實際的有晚上和早晨的二千三百日。神的百姓將在這二千三百日的時間裡向神獻上晚祭和早祭。但是實際上，在這二千三百日都有敵基督的工作，見上節，直到日子滿了，聖所才必潔淨。這二千三百日的異象，在但以理的時候是被封住的（但八26）。雖然這聖所的潔淨，與發生在歷史上，猶太英雄猶大·馬加比（Judah Maccabee），擊敗安提阿克以比凡尼對耶路撒冷的控制後的潔淨聖所有關，但這異象最主要是關於末後的異象（但八17），也就是與主的再來有關，而不是單單為了預言一個歷史的事件。關於主的再來，那日子那時辰是沒有人知道的（太廿四36）。隱密的事是屬於耶和華的（申二十九29），即使到了今天教會的時代，還是屬於恩典奧秘的時期。我們只能等啟示錄那用七印封嚴的書卷完全被揭開後，我們才能真正知道其中的奧秘。所以，如今我們頂多只能說這二千三百日，必然與神為以色列人所定的七十個七的末後一個七（二千五百二十日），有關（但九24～27）。至於為何有兩百二十日的差異，我們只能等待神在末日的啟示。如果我們藉著猶太英雄猶大·馬加比的事件，來對照末日神所差遣的兩個見證人，也許我們可以假設神的兩個見證人來到地上一段時間以後，在那從地中上來的獸出現，開始了與假先知爭戰的時候（第三號），就是這二千五百二十日的起點，而其結束點就與末後一個七相同，在神倒下第七碗之後（參看“七印、七號、七碗圖表”）。

[註3]         「潔淨」，原文字根意“被稱義”。所以，“潔淨”和“公義”可以視為同義詞。

 

Dan 8:15  我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。

[註1]         從這節開始是關於異象的解釋。

[註2]         「有一位形狀像人的」。那說話的聖者，也就是那奇妙者，以人的狀像站在但以理面前。

[註3]         「站在我面前」。這形狀像人的其實是站在烏萊河的兩岸中。而但以理是在烏萊河邊。

 

Dan 8:16  我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」

[註1]         「烏萊河兩岸中有人聲呼叫」。“烏萊河兩岸中”，似乎是指那形狀像人的是站在烏萊河上，如同主行走在水上（太十四25）。

[註2]         「加百列」，意“屬神的人”或“神的戰士”。是神的一位天使長。

[註3]         「要使此人明白這異象」。雖然將來的世界，神沒有交給天使管轄（來二5），但是這異象所啟示的世代，神還是交由天使管轄的。所以加百列明白這異象，能將這異象講解給但以理明白。

 

Dan 8:17  他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」

[註1]         「人子」。特指亞當的後裔。猶太人視亞當為以色列人的祖先，而不是所有世人的祖先。我們的主來到世上自稱為人子（太八20），也是為了到以色列家迷失的羊那裡（太十五24）。這裡加百列稱但以理為人子，因為他要告訴但以理有關以色列人末後的異象。

[註2]         「關乎末後的異象」，或「關乎異象末後的時期」。也就是14節所指出二千三百日結束的時候。所以，這裡的“末後”不是指波斯和希臘帝國的結局，而是指與主再來有關的二千三百日。在這異象裡，神是以祂如何主宰世上政權的興衰，來啟示當祂再來時，世上的國都將成了我主和主基督的國（啟十一15）。

 

Dan 8:18  他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，

[註1]         「我面伏在地沉睡」。“沉睡”在希臘文LXX譯本是作 πιπτω / pipto（fell），“倒下”。指但以理的面倒下，所以這裡是指但以理以因著驚慌，就將他的面伏在地上，並沒有沉睡的意思。

 

Dan 8:19  說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。

[註1]         另譯：說：「我要使你知道惱怒末期必發生的事，因為這是關於末後的時期。

[註2]         「惱怒末期必發生的事」。“惱怒末期”是指神惱怒的末期，也就是神容忍罪人的末期。摩西說我們一生經過的日子都在神的震怒之下（詩九十9），都在為自己積蓄忿怒（羅三25）。神惱怒的末期，就是神的震怒，顯出他公義審判的日子來到，也就是恩典時代的結束。

[註3]         「因為這是關於末後的時期」。等同七十個七結束的時期。見但八14註解。

 

Dan 8:20  你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。

[註1]         見但八3。

 

Dan 8:21  那公山羊就是希利尼王（希利尼：原文作雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。

[註1]         見但八5。

 

Dan 8:22  至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。

[註1]         見但八8。

 

Dan 8:23  這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。

[註1]         「這四國末時」。四國指亞歷山大大帝的四個將軍所建立的國家。這裡所謂“四國”是以四國代表全地四方的政權，所以“四國末時”，在屬靈的意義上，代表地上政權的末時，地上滿了罪惡。

[註2]         「必有一王興起」。指安提阿克以比凡尼。但這裡的四國末時是地上政權的末時，所以這所興起的王就是指敵基督。但是這節雖然是形容敵基督的興起，重點卻是假先知，如下節：他的權柄必大，卻不是因自己的能力。

[註3]         「面貌兇惡」。在申命記二十八章50節，這詞是形容一個人不顧恤年老的，也不恩待年少的。所以是沒有憐憫的心腸，而不是形容面貌看起來很兇惡。敵基督的沒有憐憫，不是表面可以看的出來，這就是假先知的特質。這字在希臘文LXX、譯本翻譯為 αναιδες / anaides（impudent），“厚顏無恥”。所以，不只是沒有憐憫的心腸，還表現出與本性不符合的行爲，是一個假冒僞善，厚顏無恥的人。

[註4]         「能用雙關的詐語」，或「能猜謎語」。指假先知的狡猾，善於誘惑人，如同伊甸園的那條蛇誘惑了女人，敗壞了她的心思。

 

Dan 8:24  他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。

[註1]         「他的權柄必大，卻不是因自己的能力」。指敵基督雖然有大權柄，但是他的能力是來自於假先知（啟十三11~12）。所以，上節雖然是在形容敵基督，但是重點卻是假先知。

[註2]         「又必毀滅有能力的和聖民」，指敵基督將殺害祭司和以色列人。其中“有能力”除了代表祭司，可能也特指在末日時，神所差遣的兩個見證人，也要被敵基督所殺（啟十一3，7）。

 

Dan 8:25  他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。

[註1]         「用權術成就手中的詭計」，或「用手中的詭計成就權術」。“成就權術”在希臘文LXX譯本是作“使頸上的軛亨通”，亦即“不法”。敵基督出現時，不法的事都要發動（帖後7～9）。

[註2]         「攻擊萬君之君」，就是褻瀆神。

[註3]         「非因人手而滅亡」。見但二34註解。基督這非人手所鑿出來的石頭，要打在大像半鐵半泥的十個腳趾頭上，使整個大像傾倒粉粹。在希臘文LXX譯本，這句是翻譯為“如蛋在手中徹底粉碎”。

 

Dan 8:26  所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」

[註1]         「所說二千三百日的異象是真的」，原文「所說夜晚和早晨的異象」。也就是以色列人恢復向神獻祭的異象。這也許暗示會有第三聖殿的重建。

[註2]         「要將這異象封住」。封住的原因是這異象關乎後來許多的日子。所以，只要日期近了，這異象就不會在被封住（啟廿二10）。感謝主，今天在恩典的時代，日期實在近了，雖然異象還沒有完全開啟，但是神不再封住異象。

 

Dan 8:27  於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

[註1]         「但以理昏迷不醒，病了數日」。希臘文翻譯為「但以理到床上睡覺，病了數日」。不是因為看見異象，而是因為異象的內容是與以色列人的災難有關。

[註2]         「然後起來辦理王的事務」。但以理看見高的異象，在身體好了以後就起來辦理王的事務。這是一個屬靈人在世所該有的行事原則，這也是保羅所教訓的：親手做正經事（弗四28）。

[註3]         「卻無人能明白其中的意思」。但以理本人是明白的（但八16）。但是但以理遵守天使的囑咐，將異象封住，就也無人能明白其中的意思。