但以理書第7章

參、插進來的兩個異象（七1~八28）

 

第一，四個大獸的異象（七1～28）

政治的巴比倫

 

Dan 7:1  巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。

[註1]         第七章和第八章這兩章是但以理所看見的兩個異象，發生的時間並不是在第六章但以理被扔到獅子坑之後，而是回顧歷史，分別發生在伯沙撒元年和第三年。所以，這兩個異象是特別插入的異象，爲了解釋巴比倫的滅亡，就如尼布甲尼撒因著高傲，自己便吃草如牛。所以，尼布甲尼撒所夢見的大人像就從人墮落為獸，一種是野地裡的野獸，一種是性情溫和的羊。分別代表神所造的人，外面的人和裡面之人的墮落。就著個人來說，人的墮落導致外面的人，身體的行為，如同野獸；裡面的人，魂，則成爲低層次的羊。，無法領會屬神的事物。就著整體的國家來說，野獸這是代表在政治面是對神權柄的背叛，羊則是個各民族自我文化的獨立發展，或是無神主義，或是多神主義。對於以色列人來說，這是不遵守獨一真神的命令，是宗教的墮落。所以，但以理在伯沙撒元年所看見四隻獸的異象。和在伯沙撒第三年所看見的兩隻羊的異象。相對於啟示錄，就是政治的巴比倫和奧秘的巴比倫，分別由約翰所看見的一隻從海中上來的獸（啟十三1），和一隻從陸地上來的獸（啟十三11）所代表。這兩個異象最終會引出敵基督的出現，也就是第十一章，所描述的南北國戰爭的焦點：預表敵基督的安提阿克以比凡尼，Antiochus Epiphanes，的出現。

[註2]         「巴比倫王伯沙撒元年」。“巴比倫”在希臘文LXX譯本作 χαλδαιων / chaldaion（Chaldeans），迦勒底人。伯沙撒是迦勒底人的最後一位王。伯沙撒在位十七年，伯沙撒元年是主前555年，巴比倫帝國滅亡於主前538年。

[註3]         「但以理在床上做夢」。尼布甲尼撒所作的夢是一個人的像，但他無法記錄這夢，因為那是關於神在人身上經營的奧秘。而但以理所作的夢是關於獸，他能把腦中所見的異象夢紀錄起來，並述說其中的大意。代表一旦人成為獸，神就要人清楚看見並記住自己墮落後的真實光景。當尼布甲尼撒高傲的認為巴比倫大城，是他自己用大能大力建為京都，要顯他自己威嚴榮耀的時候，神就使他認識自己就是獸，將其趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛（但四32）。這就是但以理看見這四隻獸的背景。

 

Dan 7:2  但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。

[註1]         「四風」，代表地的四方，就是全地。

[註2]         「颳在大海之上」。“海”意指與外邦地。風颳在大海之上，必然引起海浪，代表外邦政權的動盪更迭。

 

Dan 7:3  有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：

[註1]         「有四個大獸從海中上來」。“獸”原文是亞蘭文，含有“活”的意思。這四個大獸就是四王，將要在世上興起（但七17）。所以，這四個獸是分別對比於尼布甲尼撒大像的四種材料所代表的政權，金、銀、銅、鐵。尼布甲尼撒大像的四種材料都各自具有神所造的本質。但唯有按著神的意思，組成一個人之後，才有活動的能力。代表地上的政權，服在神的權柄底下而行動。但是獸卻不一樣，每一隻獸各自就有活動的能力，並且失去了人所具有的形象和樣式。

[註2]         「形狀各有不同」。分別是像獅、熊、豹、和一隻無法形容的十角獸。這四隻獸是在本質上展現撒但背叛神政權的本質。尤其是第四隻十角獸，被形容為甚是可怕（但七7），因為這獸是獅、熊、豹這三隻獸的總結，是敵基督背叛性質的綜合體。

 

Dan 7:4  頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。

[註1]         「頭一個像獅子」。就是巴比倫帝國，耶利米就比喻巴比倫為獅子（耶四7），對比於尼布甲尼撒大像的金頭。巴比倫帝國被形容為獅子，是百獸之王，指明撒但背叛的源頭乃是高傲。

[註2]         「有鷹的翅膀」。鷹飛行時不會遇到阻礙，代表在攻擊敵人時是毫無阻擋的（耶四八40）。巴比倫帝國的崛起就是無人可以阻擋，凌駕在所有王權之上。

[註3]         「獸的翅膀被拔去」。鷹的翅膀是這第一隻獸高傲的原因，因為翅膀可以飛越高山峻嶺，毫無阻攔。神將這獸的翅膀拔去，等同於神將尼布甲尼撒這棵不按其類所長成得大樹砍下，是為了對付尼布甲尼撒的高傲（但四14）。這是神的審判，也是神對尼布甲尼撒的憐憫，一面讓他認識他的高傲已經具有獸的獸心，就叫他吃草如牛（但四33）；另外一面也叫他有悔改的機會，好將國再賜給他（但四36）。

[註4]         「用兩腳站立，像人一樣，又得了人心」。“又得了人心”，或「又將人心賜給她」。代表高傲的鷹的翅膀已被折斷，就可以重新成為人。在希臘文LXX譯本，將前面三隻獸形容為母獸，代表地上的列王都應該站在女人順服神權柄的地位。唯獨第四隻是以不知性別的中性來形容。這裡又將人心賜給獸，代表尼布甲尼撒王的悔改，神就使他高傲的獸心，再變回謙卑的人心，知道自己不過是人（詩九20），並認識唯有那至高者是在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，是立極卑微的人執掌國權的那位（但四17）。

 

Dan 7:5  又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」

[註1]         「又有一獸如熊，就是第二獸」。第二獸對比於尼布甲尼撒大像的第二部分，銀胸膛和銀膀臂，象徵瑪代波斯兩部分所組成的波斯帝國。波斯帝國被形容為熊，是接續巴比倫帝國的高傲，不悔改而繼續擁有獸心。這高傲的結果，在巴比倫帝國是以一棵沒有行動力的大樹預表，但是在波斯帝國確是一隻具有行動力的大熊，當她攻擊巴比倫帝國時，耶利米是形容為“行毀滅的”（耶五一56）。

[註2]         「旁跨而坐」，或「一邊站起」。瑪代波斯如同身體的胸膛和膀臂。胸膛如何靠著膀臂挺起來的，波斯也是靠著瑪代形成波斯帝國。在第八章，波斯帝國是被形容為一隻公綿羊，兩角一高一低，就如這隻旁跨而坐的熊。

[註3]         「口齒內啣著三根肋骨」，或「她口齒間有三根肋骨」。在第八章，是指公綿羊的角往西、往北、往南牴觸。也就是指波斯帝國所消滅的周邊國家，除了自己所在的東方，包含了西、北、和南，等三邊的國家。在屬靈的意義上，就是無法愛自己的鄰舍（太五43）。第一隻獸是高傲，第二隻獸是貪婪。高傲是頂撞神，貪婪是無法愛自己的弟兄姐妹。所以，這兩隻獸所敵擋的就是神的經營：基督與教會。

[註4]         「有吩咐這獸的說」，或「有吩咐她的說」。

[註5]         「起來吞吃多肉」。代表周邊國家都無法抵擋波斯帝國的攻擊。在屬靈的預表上是指背叛政權的貪婪，在她的眼中看不見鄰舍。

 

Dan 7:6  此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。

[註1]         「又有一獸如豹」。這一獸是第三隻獸，對比於尼布甲尼撒大像的第三部分，銅肚腹和大腿，象徵馬其頓和亞歷山大大帝，所建立的希臘帝國。希臘帝國被形容為豹，是因為豹襲擊獵物，都是趁獵物不注意時快速獵殺（何十三7）。

[註2]         「背上有鳥的四個翅膀」，或「她背上有鳥的四個翅膀」。豹的四個鳥翅膀，雖然不比獅子兩個鷹翅膀，能凌駕在一切飛禽之上；但是因為有四個翅膀，能飛的更快。代表希臘帝國擴展的速度大於巴比倫帝國，在極短的時間内就席捲了歐、亞、非三大洲。在屬靈的預表上，是指背叛的政權，都有撒但那惡毒的麵酵，快速的使全團都發起來（太十三33）。

[註3]         「四個頭」，見第八章，指希臘帝國在亞歷山大大帝死後，其帝國被四名大將所瓜分。 在屬靈的預表上，“四”這數字，代表這獸征服了全地。所以，四個頭就代表地上四方的政權，也就是全地的政權。所以這四個頭所代表的就是世上所有的政權，其背後都滿了撒但背叛的素質。

[註4]         「又得了權柄」，或「又有權柄給了她」。權柄乃是撒但的高傲所要得到的目標，完成於這第三隻獸。在屬靈的預表上，第一隻獸是撒但的高傲，第二隻獸是撒但的貪婪。第二隻獸是撒但的惡如同麵酵一樣，全面背叛了神的權柄。

 

Dan 7:7  其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。

[註1]         「見第四獸甚是可怕」。因為這獸是前面四隻獸的總結，高傲是其源頭（獅子），貪婪毀壞是其工作（熊）；遍滿全地是其目標（豹）。所以，敵基督將出於這第四獸，因著撒但的高傲，要在全地上自稱為神。

[註2]         「頭有十角」，或「它有十角」。因為這第四隻獸是可怕到無法形容，以至於不知道其雌雄，只能以中性的“它”來表示。這十角就是尼布甲尼撒大像，最下面的十個腳指頭。在從“人”墮落為“獸”之後，那十個腳指頭，就由這第四獸的十角所代表。就是從這第四獸興起的十王（但七24），也就是十個國。請注意，這第四隻獸是繼承了前面三隻獸的特徵，而成為啟示錄的那隻從海中上來的七頭十角獸（啟十三1）。七頭就是獅子的頭加上熊的頭，在加上豹的四個頭和自己的頭；十角就是自己頭上的十角。另外，這獸基本上一共有六個翅膀（獅子的另個翅膀加上豹的四個翅膀），如同以賽亞書的撒拉弗一樣（賽六2）。撒拉弗在以賽亞書事事奉神的，但其字意是“燃燒的毒蛇”，代表這獸一點不差的就是撒但，是背叛神的天使長。

 

Dan 7:8  我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

[註1]         「見其中又長起一個小角」，或「見其中又長起一個不同的小角」。所以，這小角是這第四獸的第十一個角，是後來興起的一王（但七24），也就是敵基督。請注意，這小角被稱為不同的小角。也就是說，敵基督並不是真正屬於這十王，因為這獸的十角是源於大人像的十個腳趾頭，只有十角；在墮落為獸後，仍然只有十角。所以，嚴格來說，敵基督並不是出於這獸，而是隱藏在這獸的十角之後，是一個不同於原來十角的一個小角。所謂“小角”不是指卑微或弱小，而是指敵基督還沒有顯現。在敵基督還沒有顯現時，是第四獸的另外的一個小角，也就是第十一位王。但是當敵基督顯現時，就成為這獸的第八角，也就是第八位王，見下面註解。

[註2]         「先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來」。就是敵基督要制伏前面的三王（但七24），所以敵基督出現時，是第八位王。基本上，尼布甲尼撒的大像是由身體的七個部分：頭、胸、兩臂、肚、大腿、腿和半鐵半泥的腳組成，稱為七位王；分別由：巴比倫、瑪代、波斯、馬其頓、希臘、羅馬、以及半鐵半泥攙雜且衰微的羅馬帝國所代表。而敵基督顯現時就是第八位王。其實在尼布甲尼撒的大像的預表裡，第八位王應該是指那將人像砸碎的那塊非人手所造的石頭，也就是基督。但敵基督也要成為第八位王，就如“敵基督”這名的真正意思“類基督”所表明的，要仿效基督，與基督比較。在約翰寫啟示錄的時代，敵基督這獸被形容為：「你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」（見啟十七8-11註解）。根據歷史，約翰還在的時候，巴比倫、瑪代、波斯、馬其頓、希臘等五個政權都已經過去，所以說五位已經傾倒了。一位還在，就是第六位，也就是約翰寫啟示錄時的羅馬政權。一位還沒有來到，就是第七位， 半鐵半泥的羅馬帝國，在約翰的時代還沒有來到。如今不只第七位已經來到，而是十位王都已經來到，後來的這三位王應該是繼羅馬帝國之後，也統治了耶路撒冷。羅馬帝國之後，耶路撒冷就分為三個時期：鄂圖曼帝國統治時期，和大英帝國託管時期，以及現在以色列和約旦的分治時期。這三個時期在敵基督顯現後，都要被連根拔起，因此敵基督就成為第八位王，控制著耶路撒冷，成為啟示錄十七章的那隻朱紅色七頭十角獸的第七個頭，或第八位王，要與之前的七位同列，並且歸於沉淪（啟十七11）。

[註3]         「這角有眼，像人的眼」。“眼”是為了看見，預表“先知”（賽二十九10），所以“像人的眼”，代表這敵基督從假先知所獲得的能力，所以連選民都會被迷惑（太廿四24）。

[註4]         「有口說誇大的話」。指敵基督向至高者說誇大的話（但七25）。如啟示錄十三章5節，是神允許它有說誇大褻瀆的口。

 

Dan 7:9  我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。

[註1]         「見有寶座設立」。“寶座”原文複數（太十九28，林前六2，啟四4）。這裡所設立的寶座是在聖民得國的時候，針對那獸因小角說誇大話的審判（啟七11），是亙古常在者為至高者的聖民伸冤（但七22）。

[註2]         「他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」，見啟一14註解。

[註3]         「寶座乃火焰，其輪乃烈火」。因為神是公義的神，那燒滅眾敵人的烈火（來十27）。

 

Dan 7:10  從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。

[註1]         「千千、萬萬」。指事奉神的聖者、天使（申卅三2，來十二22，猶一14）。

[註2]         「坐著要行審判」，或「審判座已經安置好」。見啟廿4註解。這裡是指千年國之前的審判。

[註3]         「案卷都展開了」。見啟廿12註解。案卷是記載各人的行為，是神審判的依據（彼前一11）。

 

Dan 7:11  那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。

[註1]         指敵基督被扔在火湖裡，見啟十九20註解。

 

Dan 7:12  其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。

[註1]         「其餘的獸，權柄都被奪去」。“其餘的獸”指其餘的三隻獸。在屬靈的意義上，他們代表的是地上的政權，因著第四獸，敵基督，被扔在火湖裡。地上的政權也就沒有了權柄。也就是在千年國，除了彌賽亞的國，在地上沒有任何其她的的國。

[註2]         「生命卻仍存留」。三隻獸除了權柄以外，其它屬於這三隻獸的都繼續存在。

[註3]         「直到所定的時候和日期」。“時候和日期”或“節期和時間”，就是地上的人還是都按著定命活著，直到千年國後，最終的背道和審判就要來臨（啟廿一7～15）。

 

Dan 7:13  我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，

[註1]         「夜間的異象中觀看」。這是第三次觀看。第一次看見四個大獸從海中上來（但七3），代表世上的政權。第二次在夜間的異象中觀看，是在第7節，是關於敵基督的出現和結局。第三次在夜間的異象中觀看，是在這節，是關於基督，彌賽亞國的來到。

[註2]         「被領到亙古常在者面前」，就是基督被領到父神面前。

 

Dan 7:14  得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。

[註1]         這將發生在在第七號吹響的時候，那時世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。

[註2]         這是但以理在夜間所觀看異象的結束，從下節開始，是所看見異象的講解。

 

Dan 7:15  至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。

[註1]         「我的靈在我裡面愁煩」，或「我的靈在身體中愁煩」。這是將“靈”比喻為劍（弗六17），將“身體”比喻為“劍鞘”。所以靈在身體中愁煩。值得注意的是，“身體”這字在希臘文LXX譯本是作 εξει  / exei（manner） ，只用於新約希伯來書五章11節，形容一個人的操練心思，是一個人該有的生活習慣。所以，靈在身體裡愁煩，也就是裡面的人，魂，愁煩著想要將劍拔出來，使用靈這寶劍。將心思置於靈（羅八6），為了要以靈來解釋屬靈的事（林前二13）。

 

Dan 7:16  我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：

 

Dan 7:17  這四個大獸就是四王將要在世上興起。

[註1]         「這四個大獸就是四王」。“王”不只是指個人，也指國度。所以，第四獸所代表的敵基督，最主要是指敵基督的國度，而不是指某某個人。

[註2]         「將要在世上興起」。但以理所出的時代是第一個獸和第二個獸的時代；而今天我們所處的時代卻是第四個獸的時代。所以我們需要警醒！主來的日子實在是近了！老約翰教導信徒說：小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了（約壹二18）。當我們試著要去猜測誰是敵基督時，不是去注意某某個人，而是去注意這個抵擋基督的勢力。我們可以肯定地說，如今地上的政權，不管是專制或民主，都是屬於獸的國，其背後都有那屬敵基督黑暗的運行。

 

Dan 7:18  然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。

[註1]         另譯：然而，至高者的聖民，必要得著國度，並擁有國度直到永永遠遠。

[註2]         得著國度，就是彌賽亞國的來臨。這是神對祂所出造之人的心意，要人管理全地。在人失敗後，就要實現於要來的千年國。在千年國之後，還要持續到永永遠遠。

 

Dan 7:19  那時我願知道第四獸的真情，他為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；

[註1]         「我願知道第四獸的真情」。但以理是在第一獸的時期，他了解所看見異象的意義。第二獸和第三獸基本上與第一獸是類似的，代表在巴比倫之後所要興起的王。唯獨他無法理解第四獸的真情，因為它與其他三獸的真情大不相同。因此但以理想知道這第四獸的真情。

[註2]         「甚是可怕」。這獸的可怕是因為帶來毀滅性的破壞，並且更可怕的是敵基督要出於這獸。見下節。

 

Dan 7:20  頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類。

[註1]         「頭有十角」。因為這第四獸就是尼布甲尼撒大像的第四種材料，鐵，所構成的羅馬帝國。因此這獸的十角就是對比於尼布甲尼撒大像的十個腳指頭。

[註2]         「另長的一角」，或「另長的不同的一角」。就是敵基督。見但七8註解。按著這章獸的異象，敵基督是出於第四獸，所以敵基督是出於羅馬帝國。但是請注意，“羅馬帝國”不是指字面意義上的羅馬帝國，而是指“羅馬帝國”這名所代表的，在世上一種至高無上的榮耀。也就是說敵基督不必然是出於歐洲，而是出於當時世上所公認的強權。

[註3]         「在這角前有三角被他打落」。見但七8註解。

[註4]         「這角有眼，有說誇大話的口」。見但七8註解。

 

Dan 7:21  我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。

[註1]         「與聖民爭戰，勝了他們」。尤指在大災難期間。見啟十一7，創十三7，註解。

 

Dan 7:22  直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。

[註1]         「亙古常在者」。在七章13節是指父神，這裡是指基督。將發生在主再來時。

 

Dan 7:23  那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。

[註1]         「第四獸就是世上必有的第四國」。第四國就是羅馬帝國。歷史上的羅馬帝國已經過去，但是意義上的羅馬帝國還是繼續存在。見但七20註解。

 

Dan 7:24  至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。

[註1]         「十王」。這節除了重複20節之外，還刻意將“角”，解釋為“王”。代表“角”是後來自稱為“王”。在啟示錄十三章，那從海中上來的獸，有七頭十角，在七頭上戴著王的冠冕，代表世上的政權都是神所立的。但是到了啟示錄十七章，又有一隻朱紅色的七頭十角獸，這獸代表敵基督的政權。請注意，那時冠冕就不是戴在七頭上，而是出現在十角上，這時的十角就是這節所稱的十王。

[註2]         「他必制伏三王」。所以敵基督成為第八位王。這第八位王本是基督所預表的那非人手所造的石頭。敵基督也要仿照基督成為第八位王（見但七8註解）。

 

Dan 7:25  他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。

[註1]         「向至高者說誇大的話」，坐在神的殿裡，自稱是神（帖後二4）。

[註2]         「折磨至高者的聖民」。“折磨”，有希臘文譯本作 πλανησει / planisei（shall mislead），“迷惑”。

[註3]         「改變節期和律法」。見但二21註解。唯有神能改變節期、日期。律法所代表的廢王，立王，也是出於神的。

[註4]         「一載、二載、半載」。“載”原文意指“一段指定的時期”。“ 二載”是“載”這字的雙數，代表比一載的時期長，而不是兩倍。同樣的“半載”也代表比一載的時期短，而不是一半的時間，在以賽亞書就翻譯為“一分”（賽四四16，19）。在這裡，“載”的意思在地十二章是指“一段打破聖民權力的時期”，也就是“逼迫聖民的時期”。這裡是説聖民被交付敵基督的時期。敵基督在末世逼迫神的百姓，因著被打斷，而分為三段不連續的時期：在逼迫百姓一段時間後（一載），還有一段比較長的逼迫（二載），和一段比較短的逼迫（半載）。基本上，這一載、二載、半載，是聖民（猶太人）在末了三個禍中被交付在敵基督手中的時間段（但七25），同時也是神保守信徒的時間段（見啟十二14註解）。

 

Dan 7:26  然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。

[註1]         「審判者必坐著行審判」，或「祂要坐在審判座上」，同但七10。

[註2]         「他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底」。指敵基督被活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡（啟十九20）。

 

Dan 7:27  國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。

[註1]         「天下諸國的大權」。“諸國”在希臘文LXX譯本作 βασιλεων / vasileon （kings），“諸王”。在千年國，得勝者要與基督一同作王一千年（啟廿6）。

 

Dan 7:28  那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

[註1]         「將那事存記在心」。“事”或“話”，希臘文LXX譯本作 ρημα / rima（word）。就是將那侍立者所解說的話存在心裡。這是我們對聖經真理的態度，將主的話豐豐富富的存在心裡（西三16）。存在心裡代表相信（約五38），但不見得明白，所以存記在心也是為了反覆思想（路二18，路二51）。