但以理書第2章

貳、 世上外邦的政權（二1~七28）

 

尼布甲尼撒大人像之夢（二1～49）

神所立的地上代表權柄

 

Dan 2:1  尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。

[註1]         「尼布甲尼撒在位第二年」。我們由第一章知道，但以理被尼布甲尼撒擄到巴比倫至少已經過了三年（但一5，18），但是這裡卻說尼布甲尼撒在位第二年做了夢，但以理也為王解釋了王所作的夢。這就是表明尼布甲尼撒在還沒有正式稱王之前，曾以他父親巴比倫王之命攻擊過耶路撒冷，約雅敬就臣服於尼布甲尼撒，但以理也在這時候被擄到巴比倫。約雅敬臣服於尼布甲尼撒三年後，就背叛尼布甲尼撒自立爲王。所以，尼布甲尼撒再次帶兵攻陷耶路撒冷。這時的尼布甲尼撒已是巴比倫的王，也就是在尼布甲尼撒元年。在他攻陷耶路撒冷後，在位的第二年作了一個大像的夢。這是但以理被擄到巴比倫的第五年。

[註2]         我們不知道但以理為王解夢時的年紀，但是可以確定的是這時的但以理不可能太年輕。因為在但以理為王解夢後，被立管理巴比倫全省（但二48）。所以，我們可以假設這時的但以理是三十歲，因為那是利未人在會幕開始任職的年紀。約瑟任埃及宰相是在三十歲（創四一46），大衛也在三十歲被立為王（撒下五4），主耶穌開始盡職時也約三十歲（路三23）。所以，如果但以理是在三十歲為王解夢，那麼但以理被擄到巴比倫時，是一個二十五歲的年輕人。

 

Dan 2:2  王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。

[註1]         「術士、用法術的」，見但一20。分別代表文士和占星家。

[註2]         「行邪術的」，字根意“喃喃低語”，也就是“低語咒語”，有如巫師，最主要是為了“施咒醫病”。希臘文LXX譯本翻譯為 φαρμακους / farmakous（administers of potions），“藥師”。

[註3]         「迦勒底人」。代表前面所提的術士、用法術的、行邪術的，大部分都是從別國來的，也許如但以理一樣，是被擄來的。“迦勒底人”代表在巴比倫的尊貴人，是上流社會人士。

 

Dan 2:3  王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。」

[註1]         「心裡煩亂」，原文「靈裡煩亂」。同法老靈裡被攪擾（創四一8），這是出於神。

 

Dan 2:4  迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

[註1]         「亞蘭的言語」。從這節開始，但以理書分為兩段。第一段從這節開始到七章的結束，原文都是亞蘭文，最主要是關於世上外邦的政權。八章之後又以希伯來文書寫，與神百姓和耶路撒冷結局有關，特別是關於假先知和敵基督的異象。

 

Dan 2:5  王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或作：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；

[註1]         「夢我已經忘了」，或「夢已經離開了」。“忘了”或“離開”，希臘文LXX譯本作 απεστη / apesti（departed）。所以是神禁止尼布甲尼撒記住所作的夢。

[註2]         「凌遲」，或「肢解」。

[註3]         「糞堆」，或「泥堆」。當時的房子是以泥為磚所建成。房屋成為泥堆，就是房屋完全被拆毀。類比於人的身體被肢解。

 

Dan 2:6  你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

[註1]         「贈品和賞賜」。在希臘文LXX譯本，“贈品”作 δομα / doma（gift）；“賞賜”作 δωρεα / dorea（favor）。“贈品”和“賞賜”的字面意義雖然都是免費的，但是這裡是為了“報酬”。這也應用在新約。神將聖靈當作禮物，doma，賜給人，是免費的，但那是針對“求他”之人的報酬（路十一13）。同樣的，神將活水當作恩賜，dorea，賜給人喝，也是針對那些求主給他喝之人的報酬（約四10）。

 

Dan 2:7  他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

 

Dan 2:8  王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。

[註1]         「故意遲延」，原文「買時間」。

[註2]         「那夢我已經忘了」，或「那話已經離開了」。“話”希臘文LXX譯本作 ρημα / rima（word）。

 

Dan 2:9  你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」

[註1]         「要等候時勢改變」，希臘文LXX譯本作「要等候時間過去」。

 

Dan 2:10  迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。

[註1]         「世上沒有人能」，所以結論是：只有神能，下節。

 

Dan 2:11  王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

[註1]         「除了不與世人同居的神明」。“神明”複數，但神只有一位（但二28），而且神是渴望住在祂百姓中間的（出廿九45），因此祂道成肉身支搭帳幕在人中間（約一14）。

[註2]         「沒有人在王面前能說出來」。但是蒙神啓示之人就能，如但以理，神將智慧才能賜給但以理，使他能在王面前能說出來（但二23）。

 

Dan 2:12  因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。

[註1]         「哲士」，原文意“聰明”，也就是有智慧的人。但以理和他的同伴都被視爲哲士，都是有智慧的人，下節。

 

Dan 2:13  於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

 

Dan 2:14  王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，

[註1]         「婉言」，或「商議、建議的話」。希臘文LXX譯本作 βουλην και γνωμην，counsel and opinion。“商議、建議的話”如15~16節。先瞭解事情的經過，再建議王能寬限，就可以將夢的講解告訴王。

 

Dan 2:15  向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。

[註1]         這是但以理的商議，爲了瞭解詳情。

 

Dan 2:16  但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。

[註1]         這是但以理的建議，爲了保護自己同伴以及巴比倫所有哲士的性命。

 

Dan 2:17  但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，

[註1]         「將這事告訴他的同伴」，爲了一起向神禱告，下節。

 

Dan 2:18  要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

[註1]         「憐憫」，字根含有“愛”的意思。希臘文LXX譯本作 οικτιρμους / oiktirmous（mercy），字根意“同情”，是發自内心的情愛。

 

Dan 2:19  這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。

 

Dan 2:20  但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。

[註1]         「智慧能力」。“智慧”如22節，祂知道暗中所有的，光明也與祂同居。“能力”如21節，祂改變時候、日期，廢王，立王。

 

Dan 2:21  他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。

[註1]         「他改變時候、日期，廢王，立王」。顯示神的能力。“改變時候、日期”是指地上朝代的更迭，如組成大像的四種材料，金、銀、銅、鐵，代表地上四個帝國的更迭。“廢王，立王”是指屬人政權的興廢，如大人像所預表的身體的七個部分，頭、胸、兩臂、肚、腹、腿和腳所組成（七王）。

 

Dan 2:22  他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。

[註1]         「知道暗中所有的」，就是知道深奧之事。將深奧的事從黑暗中彰顯（伯十二22）。如詩篇所説：黑暗也不能遮蔽，使祂看不見；黑暗和光明，在神看都是一樣（詩一三九12）。

[註2]         「光明也與他同居」。意即萬物在神面前都是赤露敞開的（來四13），沒有任何是隱秘或深奧的事。

 

Dan 2:23  我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

[註1]         「王的事」，或「王的話」。見但二8註解。

 

Dan 2:24  於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」

[註1]         「領我到王面前」。等同於神藉著這次解夢，將但以理引到王的面前。使王擡舉但以理（但二48）。

 

Dan 2:25  亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」

 

Dan 2:26  王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」

 

Dan 2:27  但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；

[註1]         「觀兆的」，原文字根意“鑿”。意即藉著分析天象的變化，來解釋發生在地上的事。

 

Dan 2:28  只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：

[註1]         「只有一位在天上的神」。在11節迦勒底人是說眾神（複數）。但是這裡但以理强調只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事。

[註2]         「日後必有的事」。關於日後屬地外邦政權的更迭以及終結。

 

Dan 2:29  王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。

[註1]         「你在床上想到後來的事」。或「你所想臨到你床上的事，是後來要發生的事」。

 

Dan 2:30  至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。

[註1]         但以理表明他只是神所使用的器皿，如約瑟回答法老（創四一16），彼得回答眾人（徒三12）

 

Dan 2:31  「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。

[註1]         另譯：「王啊，你觀看，看見一個大像，這像甚巨大，極其光耀，站在你面前，看起來甚是可怕。

[註2]         「大像」。這大像有四種不同的材料組成，預表神在地上所興起的四種由不同民族組成的帝國。金頭是巴比倫人；銀胸膛和膀臂是波斯人，銅肚腹和腰（或大腿）是希臘人，鐵腿是羅馬人。這四個民族所形成的國都成為帝國，就如“大像”這詞所形容的。但“大像”的“大”這字，字根 שָׂגָא / saga（to grow），意“增長”。所以，“大像”不只是字面意義的大，也隱含每一個興起的國，都是神所設立的，本該都服在神的權柄底下，但最終都不服神的權柄，就如本是一粒芥菜種，不按其類，長成大樹（路十三19）。因此神就興起後續的帝國取代先前的帝國。

[註3]         「形狀甚是可怕」，或「看起來甚是可怕」。世上的權柄都是神所設立的，人本當懼怕（羅十三4）。但是這裡形容這大像看起來甚是可怕，是因為他們最終都成為不服神權柄的政權，所以是極其可怕的。

 

Dan 2:32  這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，

[註1]         「頭是精金的」，預表巴比倫帝國。“頭”代表是神所最先興起的政權；“金”是最貴重的金屬，代表尼布甲尼撒是神所興起的諸王之王（但二37）。

[註2]         「胸膛和膀臂是銀的」。“銀”是繼“金”之後，人所寶貴的金屬。“胸膛和膀臂”在“頭”之下，是接續巴比倫所興起的波斯帝國。銀胸膛和銀膀臂，分別代表瑪代和後來所發展出來的波斯帝國（但五28，八20）。是屬於相同的民族（材料）。

[註3]         「肚腹和腰是銅的」，或「肚腹和大腿是銅的」。“腰”原文也可以指“大腿”，這裡是複數，所以是指大腿。所以希臘文LXX譯本翻譯為 μηροι / miroi（thighs），“大腿”。 大腿是為了行動，預指希臘帝國擴展的快速。“銅”是繼“銀”之後，人所發現的貴重金屬。是接續波斯帝國所興起的希臘帝國。肚腹和大腿，分別代表馬其頓國王和亞歷山大大帝，所建立的帝國；後來統稱希臘帝國（但八21）。 

 

Dan 2:33  腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。

[註1]         「腿是鐵的」。“鐵”是繼“銅”之後，人所發現的貴重金屬。是繼承希臘帝國所興起的羅馬帝國。“腿”是在“大腿”之下。羅馬帝國就是繼承希臘帝國的兩條大腿成為兩條鐵腿。所以這兩條鐵腿不能解釋為為羅馬帝國分裂為東西羅馬帝國，而是繼承希臘帝國的大腿，同樣代表行動力，使帝國快速的擴張。請注意，波斯帝國是接續巴比倫帝國，希臘帝國是接續波斯帝國。但是嚴格來說，羅馬帝國不是接續希臘帝國，而是“繼承”希臘帝國。在希伯來文中，“大腿”也有“腰”的意思，而“腰”也用來形容產生後代（來七5），因為腰所在兩大腿之間，就是人繁衍後裔的器官，是猶太人受割禮的地方。所以，羅馬帝國有如從希臘帝國的腰中所出的後裔。所以，羅馬的文化幾乎都是繼承希臘文化。敵基督可以是最後出於羅馬帝國（第四個獸，但七23～25），也可以視為是出於希臘帝國（公山羊，但八8～12）。

[註2]         「腳是半鐵半泥的」。腳是屬於腿的最後部份。請注意，“泥”並不是組成大像的材料之一，而是泥混入鐵這材料裡，而成為“半鐵半泥”。 羅馬帝國的政權先是鐵腿，後來是半鐵半泥的腳。半鐵半泥是羅馬帝國的政權特徵，以及羅馬帝國統治所征服國家的方式，見41節。

 

Dan 2:34  你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；

[註1]         「非人手鑿出來的石頭」。就是基督。

[註2]         「打在這像半鐵半泥的腳上」。就是打在十個腳趾頭上。半鐵半泥的腳一砸碎，整個大像才倒塌。

 

Dan 2:35  於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。

[註1]         「金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎」。這代表當基督再來時，這大像所預表的政權都還在，都由腳所承受著。所以，當腳一被砸碎，整個大像就如同禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。。

[註2]         「打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下」。“一座大山”就是“彌賽亞的國”。這將發生在第七號吹響後，那時世上的國就成為我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。

 

Dan 2:36  「這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。

[註1]         「這就是那夢」。31～35節，但以理先描述了尼布甲尼撒王所作的夢。接著37節到45節是對夢的解說。

 

Dan 2:37  王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。

[註1]         「王啊，你是諸王之王」。神立尼布甲尼撒為諸王之王，而神乃是萬王之主（但二47）。地上所有的權柄，都是神所設立的代表權柄。

 

Dan 2:38  凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。

[註1]         「使你掌管這一切」。很清楚的，尼布甲尼撒所代表的就是神當初造亞當的心意，要亞當管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲（創一26）。

[註2]         「你就是那金頭」。“金”是最貴重的金屬，代表尼布甲尼撒是神所興起的諸王之王（但二37）；“頭”代表巴比倫是神所最先興起的帝國，同時也指明地上的政權是有其源頭的，那源頭就是神。所有地上的政權，都是神所設立的代表權柄而已。

 

Dan 2:39  在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。

[註1]         「在你以後必另興一國，不及於你」。就是金頭之下的銀胸膛和銀膀臂，代表瑪代和波斯帝國（但五28，八20），接續巴比倫帝國興起，但不及於巴比倫帝國，就如銀不及金。

[註2]         「第三國，就是銅的，必掌管天下」。銀胸膛和銀膀臂之下就是銅肚腹和銅腰（或銅大腿），代表馬其頓國王和亞歷山大大帝，所建立的希臘帝國，接續波斯帝國而起（但八21）。銅這貴重金屬，如何廣泛的使用於世上，希臘帝國所興起的希臘文化，也影響了全地。

 

Dan 2:40  第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。

[註1]         「第四國，必堅壯如鐵」。“鐵”是繼銅之後，人類所使用最堅硬的金屬，能打碎剋制百物，又能壓碎一切，代表羅馬帝國。在歷史上，羅馬帝國就是繼承兩條銅大腿的兩條鐵腿（見但二33註解）。這兩條鐵腿預表羅馬帝國行動的力量，強硬的打碎壓制列國。聖殿在主後七十年被毀於羅馬帝國，從此神所賜給以色列人的美地，就被命名為巴勒斯坦。

 

Dan 2:41  你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。

[註1]         「腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵」。羅馬帝國是接續希臘帝國兩條大腿（腰）的兩條腿，都是鐵的（但二33）；但是腳和腳趾頭是半鐵半泥。“泥”是指“鐵”所征服的各種人民（但二43）。

[註2]         「那國將來也必分開」。不是指羅馬帝國分開為東西羅馬帝國（見但二33註解），也不是指分開為一半是泥，一半是鐵，因為泥和鐵是混在一起的。這裡的分開是指半鐵半泥的腳分開為十個腳指頭，也就是十王，後來成為獸的十角。

[註3]         「見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量」。鐵與泥的攙雜，就是羅馬帝國政權的特徵以及統治所征服國家的方式。羅馬帝國是繼承希臘帝國的所有文化，就如腿是源於大腿（見但二33註解），但當鐵與泥攙雜後，就是權利與百姓攙雜後，羅馬帝國就有了自己獨特的文化，也就是有名的共和國體制，有元老院的設置。共和國體制強調國家權力是公有物，國家的治理是所有公民的共同權利。而羅馬帝國也在每一個他所統治的國家，駐紮了代表鐵力量的羅馬軍團，在管理上也攙雜了當地的人民（但二43）。鐵與泥攙雜也代表羅馬帝國最後的發展，不再如同當初的鐵腿那麼強大，而是半強半弱，如下節。

 

Dan 2:42  那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。

[註1]         「腳指頭」，代表羅馬帝國最後的發展，分開成為十國，是半強半弱。不是指十國有一半是強，另外一半是弱，因為十個腳指頭都有同樣的性質，都是半鐵半泥，所以每個國家都不如當初羅馬帝國還是鐵腿時那麼強大。

 

Dan 2:43  你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。

[註1]         「必與各種人攙雜」，或「必與人的後裔攙雜」。“人的後裔”指鐵所征服的百姓，特指神的百姓。

[註2]         「鐵與泥攙雜…不能相合」。鐵與泥的攙雜，就是羅馬帝國統治的方式，但是鐵還是鐵，泥還是泥，羅馬帝國的共和體制下，人民的權利和君權是不能彼此相合的。羅馬帝國與他所征服國家的人民的攙雜，也是彼此無法相合。但是當這種鐵與泥的攙雜，也是第七章所形容的第四隻獸，是最可怕的（但七7）。因著將來的敵基督要出於這第四隻獸，所以基本上羅馬帝國將存在到敵基督出現時。但不是指字面意義的羅馬帝國，而是鐵與泥攙雜的共和體制下，所代表的今天的民主制度。在民主制度下，掌權者的權利（鐵）必須結合人民（泥）的利益。表面上，在今天高舉人權、自由的主流意識下，民主制度是是最被推崇的體制。但是請注意：那非人手所鑿出來的石頭就打在這像半鐵半泥的腳上。代表這種的政治體制是神所恨惡的。金、銀、銅、鐵乃是神所立的代表權柄絕。對姓服在金、銀、銅、鐵的政權下就是服在神的權柄底下，而且立王廢王都是神的主宰。但是半鐵半泥的政權，掌權者的權柄卻是來自人民，立王廢王是來自人民的選舉。這是神所厭惡的！所以，在民主制度下，我們看見不管掌權者如何非法行事，總是有他所支持的人民，去攻擊反對的人民。這就是主耶穌所說的，民攻打民（太廿四七）。在金、銀、銅、鐵等金屬政權下，最主要的特徵是國攻打國，但在鐵與泥攙雜的體制下，最主要的特徵，也是最令人嘆息的特徵就是民攻打民。另外，當這種鐵與泥攙雜的體制，應用在神的百姓，也就是應用在猶太人身上，就是政治與宗教的結合，是整個大像最奧秘，也是最可怕的部分。鐵和泥如何彼此不相合，外邦政權和神的選民也不能同負一軛（林後六14）。但是彼此不相合，又能攙雜在一起，這就是假先知的能力。在末世時，神的百姓與政治的結合，由啟示錄中有一個大淫婦坐在眾水之上的這幅圖畫所預表（啟十七1）。

[註3]         請注意：這大像所代表的是神在地上所設立的外邦政權，由金，銀，銅，鐵，四個民族所興起的七個國家所組成，包含第1，巴比倫（頭）；第2，瑪代（胸膛）；第3，波斯（膀臂）；第4，馬其頓（肚腹）；第5，希臘（腰或大腿）；第6，羅馬（腿）；以及第7，攙雜且衰微的羅馬帝國（腳）。基本上，這些地上的國，都是神所興起的，必然有其光耀的性質（但二31）。但是隨著屬人政權的墮落，就發展成為啟示錄十三章那從海中上來的獸，有七頭十角。大像的七個部分所組成的七國，就是獸的七頭，所以頭上戴著王的冠冕；而大像的十個腳指頭，就是獸的十角。到了啟示錄十七章又有一隻朱紅色的七頭十角獸，與十三章的七頭十角獸不同的是，這時王的冠冕不在七頭上，而是在十角上。因為這十角是伯沙撒時代，但以理所看見的第四隻獸。尼布甲尼撒大像，是由金，銀，銅，鐵所組成，是神所設立的代表權柄；但是伯沙撒的四隻獸，是代表神所設立的屬地權柄的變質，而成為四隻獸。尤其是第四隻獸所代表的羅馬帝國，只說甚是可怕，與前三獸大不相同，是一隻十角獸（但七7）。這十角就是大像那半鐵半泥的十個腳趾頭。敵基督將從獸的十角中長出的一個小角出來。因此，神百姓與政治的結合是極其可怕的。

 

Dan 2:44  當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。

[註1]         「當那列王在位的時候」，指41節的十個腳指頭。

[註2]         「神必另立一國，永不敗壞」，就是彌賽亞的國。

[註3]         「也不歸別國的人」。就是不會如同巴比倫帝國歸給波斯帝國；波斯帝國歸給希臘帝國；希臘帝國歸給羅馬帝國。彌賽亞的國，他的國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（但七27）。這是神當初造亞當的心意。

[註4]         「卻要打碎滅絕那一切國」，這將發生在主再來的時候。

[註5]         「這國必存到永遠」。得勝者在彌賽亞的國，先與基督一同作王一千年（啟廿4），在千年國之後，帶進新天新地，那時他們就要作王，直到永永遠遠（啟廿二5）。

 

Dan 2:45  你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」

[註1]         「從山而出」。主再來時要降臨在橄欖山。“山”也預表“國”，所以“從山而出”就是從神的國而出。

[註2]         「打碎金、銀、銅、鐵、泥，」或「打碎鐵、銅、泥、銀、金」。可能分別喻指打碎的順序：“世上的政權”、“屬世宗教”、“假先知”、“敵基督”、“撒但”。在希臘文LXX譯本是作「打碎泥、鐵、銅、銀、金」，可能喻指先打擊泥所代表的人民，那麼泥之上的整個屬人政權（鐵、銅、銀、金），自然也就倒塌了。

[註3]         「至大的神」，相對於尼布甲尼撒的大像；論“大”，神才是“至大”。

 

Dan 2:46  當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。

[註1]         「向但以理下拜」。不是將但以理當神敬拜，因為但以理絕對不會接受（徒十四15）。在舊約的“下拜”，是一種尊崇或感激（創廿三7）。

[註2]         「給他奉上供物和香品」，或「傾倒給他禮物和香品」。就是給與但以理獎賞和榮耀。

 

Dan 2:47  王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」

[註1]         「萬神之神」。神只有一位，就是創造天地的耶和華。尼布甲尼撒口中的“萬神”，是他之前所認識的外邦偶像，是虛無的（代上十六25）。

[註2]         「萬王之主」。代表尼布甲尼撒認識他雖然他是王，但他是根據神的權柄所立的王，是神所使用的器皿，是神的僕人，所以神是萬王之主。

 

Dan 2:48  於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。

[註1]         但以理有如約瑟，被法老高抬治理全埃及。約瑟為法老解夢，是解決了飢荒的問題，顯明神乃是生命的主，與祂百姓的存活有關。而但以理是為尼布甲尼撒解了一個連情節都不知的夢，顯明神乃是奧秘事的主，連於神在祂百姓身上的經營，與神的國有關。約瑟為法老解夢，成為埃及的宰相，是在他三十歲的時候。我們雖然不知道但以理何時為尼布甲尼撒解夢，被派管理巴比倫全省，但是假設也是在他三十歲的時候，是有靈意上的一致性。那麼但以理就是在他二十三歲時被擄到巴比倫（見但二1註解）。

 

Dan 2:49  但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

[註1]         「常在朝中侍立」。“朝中”原文“王的門”。“門”在希臘文LXX譯本作 αυλη / avli（courtyard），“庭院”，指一塊用牆圍繞，沒有屋頂的空曠地方。所以，“王的門”就是王出入和群臣討論事情的地方，等同於今天的“議會”。