但以理的經歷與異象

但以理的經歷與異象   608 BCE   尼布甲尼撒以他父親巴比倫王之名，第一次攻打耶路撒冷，但以理被擄，約雅敬服事尼布甲尼撒（王下廿四1）。這是神所命定猶太人要服事巴比倫王七十年的開始（耶廿五11～12）。假設但以理是在三十歲為尼布甲尼撒解夢，被派管理巴比倫，如同約瑟在三十歲為埃及法老解夢後，被派管理埃及全地（見但二1註解）。那麼但以理被擄時，是一個二十五歲左右的少年人。   605 BCE   約雅敬服事尼布甲尼撒三年，就背叛尼布甲尼撒（王下廿四1），應該是趁當時的巴比倫王去世，尼布甲尼撒接續成為巴比倫王的時候。約雅敬企圖利用政局的不穩，脫離巴比倫王的統治。這時的但以理也經過三年不食王膳的試煉，時年二十八歲。   604 BCE   次年，也就是耶利米書所記載的約雅敬第四年，尼布甲尼撒元年（耶廿五1），尼布甲尼撒因約雅敬的背叛，第二次攻打耶路撒冷。但以理二十九歲。   603 BCE   尼布甲尼撒在位第二年（但二1），但以理為尼布甲尼撒解大像之夢。這時的但以理是一個三十歲的年輕人，在被擄之地開始盡職，被派管理巴比倫。   597 BCE 尼布甲尼撒在位第八年，將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿走，將殿裡的金器都毀壞（王下廿四12～13）。猶大王約雅斤被擄，末底改也在被擄之列（斯二6）。這是尼布甲尼撒第三次攻打耶路撒冷。但以理三十六歲。   587 BCE 尼布甲尼撒在位第十八年（但三1，希臘文LXX譯本），也就在但以理為尼布甲尼撒解大像之夢後十六年，造了一個金像。神從烈火的窯中拯救了但以理的三個朋友。但以理四十六歲。   586 BCE 尼布甲尼撒在位第十九年，第四次攻打耶路撒冷，毀滅耶路撒冷和聖殿（王下廿五9）。也就是在但以理被擄後二十二年，南方猶大國亡於巴比倫。但以理四十七歲。 註：傳統猶太拉比認為第一聖殿建於猶太曆2930 年（公元前830）被毀於猶太曆3340年 （公元前420），共存在410年。聖殿被毀後，過了七十年，也就是猶太曆3410 年（公元前350），聖殿重建，又毀於猶太曆 3830年 （公元70年），共420年。   571 BCE 尼布甲尼撒在位第三十四年，夢見一棵大樹（但四10）。也就是自從神從烈火的窯中拯救但以理三個朋友後，又過了另一個十六年。因著尼布甲尼撒的高傲，神叫他從人成為獸，吃草如牛。但以理六十二歲。   570 BCE 過了十二個月（但四29），尼布甲尼撒在位第三十五年，應驗尼布甲尼撒所夢見的，吃草如牛。但以理六十三歲。   563 BCE 尼布甲尼撒滿了七年吃草如牛的時間，恢復王位（但四32），是尼布甲尼撒在位第四十二年，但以理七十歲。   562 BCE 也許尼布甲尼撒在恢復王位後一年去世。但以理七十一歲。   555 BCE 巴比倫王伯沙撒元年。但以理夢見從海中上來的四個大獸。第四隻獸就是啟示錄第十三章，那一隻從海中上來的獸（啟十三1），是墮落政治的巴比倫。但以理七十八歲。   553 BCE 伯沙撒王在位第三年，但以理看見一隻公綿羊和一隻公山羊的異象。這隻公山羊，就是啟示錄第十三章，那一隻從地中上來的獸（啟十三2），是屬世宗教的巴比倫。但以理八十歲。   538 BCE     但以理解釋伯沙撒所見牆上文字。當夜巴比倫帝國被瑪代人大利烏所滅（但五31）。這是神所命定猶太人要服事巴比倫王七十年的結束（耶廿五11～12）。但以理九十五歲。從但以理被擄（公元前608年 ），到伯沙撒王被殺（公元前538年），共七十年。這是耶利米書二十五章11節的應驗，百姓要服事巴比倫王七十年。 也許在當年，或次年，在瑪代人大利烏還活著的時候（但六1），神拯救但以理脫離獅子的口。 註：猶太拉比認為這七十年應該是從猶太曆3319年（公元前441年）到3389年（公元前371年）。   537 BCE   古列元年。接著七十年命定的結束，神曉諭但以理與彌賽亞有關的七十個七的異象和預言。這年古列也下詔降旨，允准以色列人歸回建造神的殿和耶路撒冷（拉一1，拉五12～13）。這是七十個七的第一個時間段，七個七，的應驗。從聖殿和耶路撒冷被毀（公元前586年），到古列出令重建聖殿和耶路撒冷（公元前537年），一共49年。但以理九十六歲。   535 BCE 古列第三年。但以理看見南方國與北方國爭戰的異象（但十1），代表神百姓於敵基督之間的戰爭，預吿敵基督的出現和結局，以及神百姓最終的拯救。這時但以理已經是九十八歲的高齡。基本上，但以理寫但以理書時的年紀，和寫啟示錄的老約翰，都已經是九十幾歲高齡的老者。這是基督徒活在世上享高齡的價值：能認識神那奧秘神聖經營的啟示。

  

 

   

但以理書第12章

柒、結語（十二1～13）

 

Dan 12:1  「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。

[註1]         「那時」，指第十一章所描述有關敵基督的出現，特別是他的結局。

[註2]         「米迦勒」。見但十21。

[註3]         「大艱難」。就是三年半的大災難。

[註4]         「從有國以來直到此時，沒有這樣的」。就如主耶穌所教導的：從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有（太廿四21）。

[註5]         「你本國的民中，名錄在冊上的，必得拯救」。前面有如同這節開始的“那時”這詞。意思是這些名錄在冊上的都是專指在大災難中，名字得以被錄在冊上的，都是沒有拜獸和獸像，在額上或在手上也沒有受印記的（啟十四9）。這些人得救都是照著揀選的恩典，所留的餘數（羅十一5）。

[註6]         請注意，“冊”是紀錄屬神百姓的名冊，有如家譜（尼七5）。摩西曾以他的名從冊上被塗抹為代價，就是以他不再被列在神的家譜中，不再被視為神的百姓為代價，祈求神赦免以色列人拜偶像（出卅二32）。另外，“冊”也用來紀錄各人的行為（詩五六8），是神審判的依據（彼前一17）。與“生命冊”不同的是：“冊”是記載百姓的行為；“生命冊”是記載“義人”的名字（詩六九28），是將來無分於火湖的依據（啟廿15）。所以，將來的審判有“案卷（複數）”，還另有一卷“生命冊”。 啟示錄的“案卷”等同於這裡的“冊”， 死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判，有的得著獎賞，有的要哀哭切齒。但是，名字沒記在生命冊上的，就要被扔在火湖裡。

 

Dan 12:2  睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。

[註1]         「睡在塵埃中的，必有多人復醒」。“睡在塵埃中的”就是“死了”（約十一11）；“復醒”就是“復活”。這節不是接續上一節，而是陳明一個事實：人死後，都要復活接受審判（林前十五22，來九27）。但這裡只說“必有多人復醒”，因為各人是按著自己的次序復活。首先復活的是初熟的果子基督，當主再來時是那些屬基督的（林前十五23），以及那些末期的得勝者。最後是千年國結束之後的復活。

[註2]         「其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」。每個人復活後都要按著各人的行為，面對神的審判（彼前一17）：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪（約五29）。審判的結果都是永遠的！永生是永遠的，“受羞辱被憎惡”也是永遠的，如以賽亞書所說：他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們（賽六六24）。

 

Dan 12:3  智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。

[註1]         「智慧人…使多人歸義」。這節是極其重要的一節，因為這節揭示伊甸園那一棵分別善惡樹的重要。分別善惡樹就是使人具有能能分別何為善何為惡的知識。所以，所謂真正的智慧，就是能分別善惡的智慧，就是認識神公義律法的智慧。

 

Dan 12:4  但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」

[註1]         「直到末時」。但以理要隱藏這話，封閉這書直到末時，是因為日期還沒有近（啟廿二10）。

[註2]         「必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」“多人來往奔跑”指對神的話反覆的默想，等同於切心研究神的話。“來往奔跑”是我們對聖經真理的態度，我們一面渴望真理的教導，奔跑研讀（該二2），一面也慎思明辨各種的教導（林前十四29）。“多人來往奔跑”在希臘文LXX譯本作“被多人教導”。所以，基本上。我們對真理的認識是越到末世越清楚，因為可以從歷代愛主之人，對聖經的切心研究，得著幫助。

[註3]         「知識就必增長」。這是但以理要隱藏這話，封閉這書直到末時的目的，為了讓人的知識有機會增長，成為上節所說的智慧人，使多人歸義。

 

Dan 12:5  我但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。

[註1]         「另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊」。站在河上的是那位穿細麻衣的主（但十二6）。所以這兩人站在河的兩邊代表侍立在神前的天使，等待執行神的命令。在末日，神也要差遣兩個見證人，立在世界之主面前，傳道一千二百六十天（啟十一3～4）

 

Dan 12:6  有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」

[註1]         「有一個問」。我們對於真理的認識，“來往奔跑”（但十二4）是需要的，但是沒有一個真理的知識不是來自於神的啟示。所以，我們在來往奔跑的過程中，需要不斷的“問主”。

[註2]         「奇異的事」，或「奇妙的事」。因為主就是奇妙（賽九6）。所以主在祂百姓身上的作為也都是奇妙的。

 

Dan 12:7  我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」

[註1]         「一載、二載、半載」。見但七25註解。

[註2]         「打破聖民權力的時候」，或「完成聖民分散的時候」。指這一載、二載、半載，因著敵基督的逼迫，使得聖民到處分散結束的時候。這一載、二載、半載，聖民分散的時候，也是聖民的權力的打破的時候，是聖民處於最低下的時候。代表那也是神要來高舉祂聖民的時候。

[註3]         「這一切事就都應驗了」。希臘文LXX譯本作“聖民就都知道這一切事了”。也就是當聖民被神從低處高舉以後，就都明白神在他們身上所安排的一切作為。

 

Dan 12:8  我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」

[註1]         「我聽見這話，卻不明白」。但以理不明白是因為在但以理的時候，時間未到。所以這話是隱藏封閉的（但十二9）。

 

Dan 12:9  他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。

[註1]         「但以理啊，你只管去」。就是只管當智慧人，使自己清淨潔白，且被熬煉（但十二10），並等候結局（但十二13）。

 

Dan 12:10  必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。

[註2]         「一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」。這裡的明白不是明白隱藏封閉的話，因為那要隱藏封閉直到末時。這裡的明白是指前面所所的，知道要使自己清淨潔白，且被熬煉。

 

Dan 12:11  從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。

[註1]         「一千二百九十日」。比三年半，一千二百六十日，多出一個月，是聖殿潔淨的時間，如新約猶太人的修殿節（約十22）。但對於信徒來說，是信徒聚集向主唱新歌的時間（啟十四3）。

 

Dan 12:12  等到一千三百三十五日的，那人便為有福。

[註1]         「一千三百三十五日」。比一千二百九十日又多出一個半月，應該是針對猶太人，開始準備恢復聖殿的事奉。向主唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌（啟十五3）。是猶太人和所有外邦的信徒一起歌頌神奇妙的作為（但十二6）。

 

Dan 12:13  「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」

[註1]         「你且去等候結局，因為你必安歇」。指但以理在墳裡安歇（賽五七2），也就是安息在亞伯拉罕的懷裡（路十六22）。我們不知但以理安息時的年歲。但是但以理寫但以理書時，應該已經是一個九十幾歲的老者，如同寫啟示錄的老約翰一樣。這是基督徒活在世上享高齡的價值：能認識神那奧秘神聖經營的啟示。

[註2]         「到了末期，你必起來，享受你的福分」。“福分”或“產業”。就是第七號吹響的時候，但以理要復活成為不朽壞的（林前十五52）。