十誡（2/5）– 基督愛教會

十誡（2/5）– 基督愛教會

 

第三條誡命：不可妄稱耶和華你神的名

 

出二十7：「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」。

 

因著這第三條誡命，基本上猶太人很少會直接提到神的名，而以四字聖名YHWH或YHVH來代替耶和華這名。即使到了今日，猶太人為了表示對神的尊敬，在他們的英文書寫裡，也不會將神God完整的寫出來，而以G-d來代替。雖然我們對於真理的認識，不重於外面的作法，但猶太人這種對神的敬虔，實在讓人很感慨。在今日的世代，眼中不怕神的人是何其的多！

 

首先，有關於這第三條誡命的原文，中文翻譯為“稱”的這字，並沒有“稱呼”的意思，而是“舉起”（ lift up）的意思。另外，“妄”這字的原文是“無用的，無價值的”。所以“不可妄稱耶和華你神的名”，中文應該翻譯為“不可徒然舉起耶和華你神的名”。但是“舉起耶和華你神的名”是什麼意思呢？我們感謝主，因著詩篇二十四篇第4節和這第三條誡命有同樣的文法結構。所以我們有必要先來看詩篇二十四篇。

 

在詩篇二十四篇第3節，大衛問：「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」在第4節，大衛就自己回答說：「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」其中“不向虛妄”就是,“不徒然舉起他的魂”，not lift up his soul to vanity。而“不徒然舉起他的魂”，就如同後面所說的，“起誓不懷詭詐”。所以一個人舉起他的魂，就如同一個人在起誓，以他自己這個人做保證。而一個人徒然的舉起他的魂，就如同一個人起誓懷詭詐。如果一個人起誓懷詭詐，就他的起誓一點價值也沒有，他的起誓也就是否定他自己這個人。

 

因此，徒然舉起耶和華你神的名，就“如同”一個人高舉神的名起誓，以神的名為保證，但實際上卻一點價值也沒有，這就如同是在否定神的名。耶和華神的名是自有永有，是不可能被否定的，是不可能會成為一點價值也沒有的。耶和華神的名是不可能被舉起而成為徒然的。

 

我們感謝主，這位名為自有永有的神，有一天，神說祂的名要叫耶穌（太一21），祂的名要叫“耶和華施行拯救”(原文義)。有一天，這耶穌被人舉起來釘在十字架上，成功神的救贖。人若否定神的救贖，怎能無罪呢？所以 “舉起”這字在希臘文LXX譯本翻譯為“接受”。 因此“不可妄稱耶和華你神的名”，也可以翻譯為“不可徒然接受耶和華你神的名”。 我們徒然接受耶和華你神的名，就是利未記二十四章16節所說，是那“褻瀆耶和華名”的；希臘文LXX譯本翻譯為，是那“命名主名”的（naming the name of Lord），含有“褻瀆”的意思。所以，不在於“耶和華”這名不能說，而在於人輕忽了神的救贖。如此之人怎能無罪呢？

 

感謝主，法版第一面的誡命是神的計劃，要把祂的子民帶進安息。神為了要把祂的子民帶進安息，就需要先有第一條誡命，就是耶和華神是拯救以色列民的那位，審判了祂的仇敵，使以色列民在祂面前沒有別的神。但是弟兄姐妹，有一個事實是我們要注意的，那就是：當以色列民還在埃及時，不是只有埃及人（由埃及的長子所代表）才是神的仇敵，會被擊殺；在神的眼中，如果沒有羔羊的血，以色列人（由以色列人的長子所代表）也是會被神擊殺的。所以，神在第二條誡命，告訴以色列民不可為自己雕刻偶像，因為神已經為以色列民預備好了基督，是神的像，就是那隻羔羊，因此以色列民不可再為自己雕刻任何的偶像。

 

我們感謝主，到了第三條誡命，這隻預備好了的羔羊，按著神的計劃，被舉起來釘在十字架上，為我們流血獻祭，成功了救贖。所以耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」(約三14)，而且「你們舉起人子以後，必知道我是基督」（約八28），也就是神所預備的那隻羔羊。雅歌一章3節說：“你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏”。基督是膏油，但若沒有倒出來，膏油還是膏油，不能對我們成為可聞到的膏油馨香。在第二條誡命，那不能看見之神的像還是膏油，到了第三條誡命，祂被舉起來，成了倒出來的香膏。耶穌這名就是倒出來的香膏，也就是那賜生命的靈住在我們的靈裡，成功了我們的救贖。

 

請注意：在十條誡命中，只有第二和第三條誡命，有明言人的罪。第二條，神要追討人的罪，第三條，神必不以他為無罪。為何是特別在這兩條誡命明言人的罪？因為，法版第一面就是神救恩的計劃，在第一條誡命，首先，神把祂的百姓從鐵爐中拯救出來，為的就是要把祂的百姓，帶入第四條誡命的安息裡。神為了成功這個救恩的計劃，就藉著第二條誡命和第三條誡命，告訴祂的百姓兩個“不可”。第二條誡命，基督就是神為我們所預備的羔羊，使神無法追討人的罪，因此我們不可再為自己雕刻偶像。但如果我們在那不能看見之神的像之外，還認為自己可以“雕刻”出自己的羔羊，神豈不要追討人的罪？到了第三條誡命，這羔羊要被舉起，要為我們成功救贖。但如果我們以神的救贖為徒然的，神豈會以我們為無罪呢？

 

什麼叫做“以神的救贖為徒然的？”。神救贖我們，就是要救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡（西一13）。以前我們是在埃及所預表的撒但那黑暗的權勢裡，撒但是我們的王；現在因著神的救恩，神把我們遷到祂愛子的國裡，現在祂的愛子就是我們的王。因此，如果我們不以祂的愛子為我們的王，就如同以神的救贖為徒然的！

 

神在埃及所降下的第三災“虱災”， 因為杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。所對應的就是十誡的第三誡。為為了教育法老，人若是拒絕神的恩典，人所需要面對的就是神直接的審判。如以賽亞書五十一章6節，天要像煙雲消散，地要像衣服漸漸舊了，而人要像蠓蟲（虱子）一樣死亡。

 

我們要知道，在以色列人的歷史中，以色列人做了兩件非常得罪神的事情。第一，在西乃山下的曠野，以色列人要求亞倫為他們造一個神，可以在他們前面引路。第二，以色列人進入美地後，要求撒母耳為他們立一個王，可以治理他們。撒母耳就禱告耶和華，耶和華對撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。」（撒上八7）。

 

耶和華的回答是何等的辛酸，自從耶和華領以色列民出埃及後，以色列民就事奉別神，就是事奉他們自己所造的神，耶和華說這是以色列民離棄祂，就是違背第二條誡命。現在以色列民又要求為他們立一位王，這是厭棄祂，就是違背第三條誡命。因著以色列人厭棄耶和華作他們的王，撒母耳就立了掃羅作他們的王。但是撒母耳同時很清楚的告訴以色列民，在立王這件事上是在耶和華面前犯了大罪，那是會叫神從天上打雷降雨的大惡（撒上十二17）。因為神的救贖是要把我們遷到祂愛子的國裡，以祂的愛子作我們的王。但我們卻厭棄祂，不要祂作我們的王，使神的救贖成為徒然。

 

弟兄姐妹，在福音書中記載當眾人看見耶穌所行的神蹟，就要來強逼耶穌作王。我們的主耶穌怎麼作呢？主就獨自退到山上去了（約六14-15），因為只有父神才是王。哥林多人認為他們已經飽足了！已經豐富了！再也不需要使徒了，自己就作王了（林前四8）！但是真蒙恩的人都知道，今天我們這些受洪恩又蒙所賜之義的人，只能因耶穌基督一人在生命中作王。是主叫我們在生命中作王，我們自己不能作王。

 

我們從舊約來看以色列人的歷史，就是一部神選民失敗的歷史。摩西帶領以色列民過了紅海來到曠野以後，以色列民在神眼中就是硬著頸項的悖逆之子。但是，我們感謝主，在福音書中，我們看見當主受浸後，就被父神宣告為祂的愛子，是祂所喜悅的（太三17）。福音書記載，主受浸後，這位神的愛子就被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探（太四1-11）。在舊約，神的百姓是失敗了，但是在新約，這位神的愛子讓我們看見祂是如何勝過魔鬼的試探。首先，在第一誡，神用大能的手領將祂的百姓從埃及領出來之後，就是要讓他們認識從此以後在耶和華面前沒有別的神，但是以色列百姓所顧念的卻是沒有水喝，沒有肉吃；他們所顧念的是地上的事，他們只想服事自己的肚腹（羅十六18），他們以自己的肚腹為他們的神（腓三19）。但是當撒但試探主，要主吩咐石頭變成食物時，我們的主卻勝過了撒但的這第一個試探，並斥責撒但說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他」。接著，神藉著第二誡告訴以色列民，神不只是救贖的神，神更是親自準備了救贖；因此，在第二誡，神吩咐以色列民不可為自己雕刻偶像。但是以色列民卻為自己雕刻出神來，以為這個雕刻出來的神，可以在他們前面引路。在以色列人的歷史裡，雕刻偶像，也就是造神，是以色列人在耶和華面前第一件看為惡的事。人造神不只是可以成為人的跨口，讓人因偶像（造神）而顛狂（耶五十38）；人造神更是說出以色列人存著不信的惡心，把永生神離棄了，因此以色列人在曠野四十年之久，在那裡試探神，在那裡觀看神的作為（來三7-12）！但是，感謝主，在撒但對主的第二試探裡，我們的主回答撒但：「不可試探主你的神」。我們的主不需要從殿頂跳下去，用來證明父神的確會吩咐祂的使者用手托著祂。以色列民也不需要用金牛犢來證明神的應許；有沒有金牛犢，耶和華都要在以色列民面前引路，把他們帶進美地所預表的安息裡。最後，以色列民進入了美地又犯了另一樣大罪，就是厭棄耶和華為他們的王，那是會叫神從天上打雷降雨的大惡（撒上十二17）。除了神，沒有任何其它的人事物可以成為我們的王，沒有任何其它的人事物可以配得著我們的敬拜和事奉。神救贖我們，就是要我們事奉祂。在撒但對主的第三個試探裡，撒但以萬國與萬國的榮華要得著主的敬拜，但主卻回答說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂」。我們單要事奉祂，因為這是神救贖的目的，我們不能使主的救贖成為徒然！

 

感謝主，法版的第一面就是神救恩的計劃：神是拯救我們的神（第一誡：父），神也為我們預備了救主（第二誡：子），神還要成功祂的救贖（第三誡：靈）。父、子、靈，說出神在愛裡的計劃，要救贖我們這些罪人，為了把我們帶入第四誡的安息裡。這就是法版第一面的內容。這位愛的神，在祂永遠的計劃裡，不只為我們預備了救主，也已成功了救贖，最終要把我們帶進第四條誡命的安息裡：

 

第四條誡命：當記念安息日，守為聖日

 

出二十8-11：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

 

申五12-15：「當照耶和華你神所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」

 

守安息日是敬虔的猷太人最神聖不可侵犯的日子。今天在以色列，有一些電梯大樓在安息日當天，電梯的每一層樓都會設定為自動停。這樣人們在塔電梯時，就可以避免還要動手按樓層。猷太人在守律法的作法上，真的叫人很驚嘆。怪不得主耶穌說，當大災難來臨的時候，他們應當祈求不遇見安息日。因為在安息日，人可以走的路程大約只有2000肘，也就是1公里左右，距離實在太短了，根本無法逃走。

 

當初神在第六日造出人之後，接著第七日就安息了，因為到了第六日，神造作的工就已經完畢（創二2）。因此人在被造出之後，就沒有什麼是人需要做的。人所需要做的，就是在第七日進入神的安息。出埃及記二十章的第四誡之所以要記念安息日的理由，就是照耶和華神在創世記第二章所吩咐的守為聖日。

 

但是因著人的失敗，人被逐出了伊甸園，最後落在埃及的奴役之下。因此摩西在申命記重申第四誡時，又為以色列民之所以要守安息日加上一個理由：因為耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將他們從埃及領出來。就是從鐵爐拯救出來，特要作祂自己產業的子民（申四20）。

 

所以在這裡我們看見守安息日的兩個意義：第一，神已為我們完成了一切的工，沒有留下一樣是我們需要做的。第二，即使我們因著失敗而失去了神所應許的安息，神也會將我們從失敗裡拯救出來，再把我們帶進祂的安息裡。所以，安息日的意義就是：神已做成一切，因此人要進入安息，就要歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣（來四10）。凡是沒有歇了自己工的，都無法進入安息。要進入安息，就要歇了自己的工，這是神的命令！

 

主說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡（原文魂裡）就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一28～30）。我們感謝主，主耶穌就是神為祂的子民所存留的另一安息日的安息（來四9）。我們來到主這裡，主就要使我們得享安息。主在馬太福音十一章28至30節的這段話，是針對約翰說的。因為約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發他兩個門徒去問耶穌說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（太十一2～3）。十一章2節是說約翰在監裡聽見“基督”所做的，但第3節卻問耶穌到底祂是不是將要來的基督？因此在約翰的魂裡沒有安息。約翰認為如果耶穌是基督，是彌賽亞，那就要做更多的事情，拯救祂的百姓，真正成為以色列的王。施洗約翰沒有辦法停止自己的工，他魂裡沒有安息。人要進入安息，就要歇了自己的工，這是神對安息日的命令。

 

以賽亞書說：「你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的（賽五八13-14）」。

 

我們不能進入安息，就是因為我們都會以操作為喜樂！有多少神的工人不會以自己的工作為喜樂呢？我們豈不都是喜歡自己的事工（辦自己的私事），喜歡自己的的意見（隨自己的私意），喜歡自己的發表嗎（說自己的私話）？神說：這等人都不得進入安息！

 

希伯來書說，「我們務必竭力進入那安息」。為何要竭力呢？從人的一面來說，因為我們太會欣賞自己的工，太喜歡以自己的工作為喜樂了。我們真是要在安息日謹慎我們自己的腳步，不要跌倒了。神的話是說，祂已完成了祂的工，我們只需要以一個簡單的信，就可以進入安息（來四11）。什麼是守安息日？守安息日就是神要我們停下自己的工作。第一條誡命是神要救贖我們；第二條誡命是神也親自為我們準備了救贖，但是我們卻要自己“雕刻”出救贖，這是造神，這是離棄神；第三條誡命是神也已經成功了救贖，但我們卻以神為我們成功的救贖為徒然的；神救贖的目的是叫基督成為身體的頭，祂是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，但我們卻不讓主在凡事上居首位（西一18），這是為自己立王，這是厭棄神。造神和立王都叫我們無法進入安息！神並沒有留下任何救贖的工讓人來作，人所需要作的就是進入安息（第四誡）。在神救贖恩典的面前，沒有任何人的工作是可以用來誇口的！

 

另外，從神的一面來說，我們務必竭力進入那安息，是因為我們無法與神的救恩配合。所以當猶太人認為耶穌在安息日做了不該做的事，就逼迫耶穌時。主耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也作事（約五16-17）。 父做事直到如今，主也作事，在在說明一個事實：在舊約以色列人如何無法與神的救恩配合，而不得進入安息；我們也無法與主的救恩配合，得以進入安息。萬物都還在嘆息勞苦，因此父神一直做事，主也作事。所以安息日告訴我們，雖然神的救贖沒有留下一樣工需要人來做，但只要萬物都還在嘆息勞苦，我們就要竭力，就要勤作主工，與神的救恩配合。萬物的嘆息勞苦，就是神災埃及所降下的第四災，蠅災，來自埃及江河源頭的蒼蠅所代表撒但的敗壞。所以，第四條誡命，守安息日，是針對神災埃及所降下的第四災。這世上只要有來自蒼蠅所代表撒但的敗壞，人就無法進入安息，就必須一直活在六日工作的原則裡，直等到第七日的安息來到。

 

感謝主，雖然約書亞沒有辦法叫以色列百姓進入安息，但必另有一安息日的安息為神的子民存留。石版的第一面是神的計劃，要把祂的子民帶進安息；石版的第二面就是神按著祂的計劃，在祂時期的經營裡，要將這所存留的安息，賜給祂的百姓。