十災（3/5）- 蠅災、疫災、瘡災
我們已看過，神用第一組的災來教育法老認識：萬有都是出於祂。但是因著撒但的背叛（杖在地變蛇的神跡所預表），地上就有了尼羅河所代表地上政權的產生。因此，神就擊打預表撒但源頭的尼羅河，叫尼羅河變為血（第一災）。在這死的光景裡，因著法老不理會神的話，被撒但所敗壞的地就滿了假申言者從死的光景裡出來的擊殺（第二災）。其最終結果就叫人天天活在是的光景裡，需要有生命的救恩（第三災）。這是法老要認識祂是耶和華的第一步：就是祂是創造者，是生命的源頭。
接著，法老認識耶和華的第二步，就是認識耶和華是萬有的維繫者。已經被造的萬物也要借著祂才得以維繫其存在。沒有一個受造之物是可以向神獨立而又能存在的。但是因著人的墮落（手長了大痲瘋的神跡所預表），人不依靠生命樹的維繫，向神獨立而失敗了。
神是創造者，神也是受造之物的維繫著。因此法老要認識：他之所以為能成為法老是因著耶和華；而法老能一直安坐在寶座上，也是因為耶和華進一步的維繫。因此耶和華就在埃及降下第二組災。
明天
從第二組災開始，我們看見有幾個特點是第一組災所沒有強調的：第一，耶和華降災的時間都是定在“明天”。
為何是明天？因為在第一組災的第二災時，神任憑法老選擇何時除滅青蛙離開他和他的宮殿只留在河裡，讓以色列人離開埃及去祭祀耶和華。法老選擇的時間就是“明天”（出八10）。但是法老失信於耶和華，因此在毫無預警的降下第三災後，接著的第二組災和第三組災，耶和華降災的時間都是在宣告災難後的“明天”（ 除了無預警的第六災和第九災之外）。
法老可以對“明天”失信，耶和華卻信守祂降災的承諾，每一個災都確定會在明天發生。“明天”實在是法老該認識的時間，神不只要審判人所說的每一句話（太十二36），神也要法老認識：今天他是法老，但是明天他是不是法老卻在於耶和華。耶和華是法老到了明天還能坐在寶座上的維繫者。法老在耶和華面前要謙卑：「明天如何，他還不知道」，他的生命「原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（雅四14）；因此法老「今日若聽祂的話，就不可硬著心」（來四7），總要趁著還有稱為“今日”的時候，不被罪迷惑，使心裡剛硬了（來三13）。但是，接著下來的幾個災，我們看見法老並沒有趁著還有稱為今日的時候，因此神所定下的災就在明天降下。
分別
另外，從第二組災開始，我們還看見在第一組災所沒有強調的的第二個特點：就是神刻意提到將祂的百姓分別出來。這是第二組災最重要的特點！
在第一組災所啟示的是耶和華是創造者，而在祂的創造中，以色列人特被稱為祂自己的子民，是特別被神揀選分別出來的（詩135：4）。全世界沒有一個民族像以色列人在亡國了將近兩千年之後而能復國的。世人要認識耶和華是萬有的維繫者嗎？看看在1948年復國的以色列，就能認識耶和華的確是萬有的維繫者。耶和華在降下第二災之前，神特別將“分別”(也可翻譯為“救贖”)，放在以色列人和埃及人之間（出八23）。神分別以色列人不只是因為祂的揀選，也是基於祂的救贖！世人要認識耶和華是萬有的維繫者嗎？那麼就要認識祂是我們的救贖。沒有神的救贖，世人都是該滅亡的罪人。
因此，第一組災的重點是：神是生命的源頭，在神的審判下，罪的工價就是死。第二組災的重點是：神是生命的維繫者，神的百姓都要把握今天，活在恩典裡的分別，得著神的救贖。否則人所要面對的就是第二組災：遍地都要因蠅災（第四災）而敗壞，也要因疫災（第五災）而被剪除。
法老的讓步
最後，第一組災和第二組災還有一個明顯的不同點：第一組災沒有看到法老的讓步；但是當神降下第二組災後，法老就開始讓步。法老的讓步是因法老開始意識到：沒有耶和華作為萬有的維繫，埃及全地必然都要敗壞。一面來説，埃及的敗壞是神的審判，但是敗壞也是神所使用的工具，讓法老剛硬的心能軟化。
現在，我們來看這第二組災的第一個災，也就是,
出八20-23：耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」
首先，關於第二組災的第一個蠅災所代表的屬靈意義，我們要來看以賽亞書。在以賽亞書第六章，耶和華差遣以賽亞去告訴祂的百姓說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（賽六9-10）。到了以賽亞書第七章，耶和華警告亞哈斯，耶和華必使亞述王攻擊他和他的百姓，並他的父家，那時有蒼蠅要飛來，而這蒼蠅就來自埃及江河的源頭（賽七18）。埃及江河的源頭預表蒼蠅的出處就是來自撒但的源頭。所以，在福音書中，當主耶穌治好了一個被鬼附著、又瞎又啞的人，眾人雖然都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」但法利賽人卻說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。」（太十二24）。別西卜就是蒼蠅王的意思。
因此，由於法老硬著心無法藉著第一組災認識耶和華，神就差遣來自埃及江河源頭的蒼蠅臨到法老和他的臣僕並百姓的身上。蠅災在埃及所造成的災害，使得埃及遍地因此而敗壞了（出八24）。這就是耶和華對法老的教育：沒有耶和華的分別和救贖，法老的全地都要敗壞。
請注意，雖然蠅災是來自撒但的敗壞，但是聖經卻說蠅災是神“打發”來的：「你若不容我的百姓去，我要叫（原文打發）成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，…」（出八21）。感謝主，撒但不管如何宣稱要與神同等，還是要伏在神的命令底下。沒有神的打發，撒但也無法在埃及地造成蠅災。這就如同沒有神的允許，撒但是無法攻擊約伯的。
感謝主，雖然埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。但是當那日，神分別了祂的百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅。這就是摩西十誡的第四條誡命的背景：當記念安息日，守為聖日（出二十8~11）。所謂安息，字面的意義是息了一切的工。但是人之所以要勞苦的工作，是人犯罪的結果（創三17）。所以，這第四災，蠅災，所代表的就是因著撒但的敗壞，而使人無法進入安息。
雖然神藉著第四災的蠅災，法老就答應讓以色列人去曠野祭祀耶和華神。但是等到蠅災一過去，法老又硬著心，不容以色列百姓去曠野祭祀耶和華。因此，神就降下第二組災的第二災，也就是：
第五災：疫災
出九1~4： 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他們去，仍舊強留他們，耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」
在舊約聖經中，常提到神使用刀劍、饑荒、瘟疫這三樣災禍來施行祂行政裡的審判。其中瘟疫的審判往往是最為嚴厲的。在以西結書十四章，神將瘟疫形容為祂在血中的憤怒（結十四19原文），用以將人與牲畜從地上剪除。大衛晚年的時候，神不喜悅大衛數點百姓，便要降災給以色列人。先知迦得就來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇：或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。」大衛選擇瘟疫的確是很為難，因為那是耶和華的刀，是神在血中的憤怒，但是大衛還是選擇瘟疫，要落在耶和華的手裡，因為大衛認識耶和華有豐盛的憐憫。
所以第五災，疫災，是很嚴厲的審判，那是落在耶和華的手裡，那是非常可怕的（來十31），因為那是神在血中的憤怒，會將人與牲畜從地上剪除。因此，這第五災就是成爲摩西十誡的第五條誡命的背景：當孝敬父母（出二十12，申五16）。因爲父母是生命的源頭，孝敬父母就使我們在地上的日子得以長久。不是只長命百歲，而是指在神所為我們定下的年日裡，不會因神的憤怒而被剪除。
感謝主，這第五災，疫災，只降在牲畜上而沒有降在人身上。因為神親自解釋說：如果祂伸手用瘟疫攻擊法老和法老的百姓，法老早就從地上除滅了（出九15）。這是神審判裡的憐憫。
第二組災的第一災，蠅災，是來自埃及江河的源頭，預表來自撒但的敗壞，是神使用撒但為審判的工具。而第二組災的第二災，疫災，卻是來自耶和華的手，是神在血中的憤怒。沒有人可以因為神在血中的憤怒還能存立。在第二組災，神首先使用撒但來敗壞埃及遍地（出八24），其次神親自伸手攻擊埃及的牲畜，使埃及的牲畜都死了（出九6）。法老經過這兩災應該要認識：沒有耶和華的分別（救贖），在撒但的敗壞和神親自伸手攻擊下，埃及全地沒有人可以存活。而且，撒但雖然可以敗壞全地，但是落在活神的手裡更是可怕！耶穌說：「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。」（路十二4-5）。世人要認識，第一：因著人犯罪的結果，身體便一天毀壞過一天，最終就死了，但那只是睡了。第二，所有犯罪不悔改的罪人所要怕的是那日火湖的審判：「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（可九48）。
法老藉著第一組災認識耶和華只是創造者，是生命的源頭；法老更要藉著第二組災認識耶和華是所有受造之物的維繫者，世人都需要神的分別（救贖）才能存活。神沒有使用瘟疫攻擊法老，是神特意叫法老存立，為要向法老顯祂的大能，並要使祂的名傳遍天下（出九15~16）。但是，法老並沒有理會耶和華的憐憫，因此神就再一次沒有預警的降下第二組災的最後一災，也就是
第六災：瘡災
出九8-9：耶和華吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」
瘡災的產生是因為爐灰向天揚起。什麼是爐灰呢？
彼後二章6節說：神將所多瑪、蛾摩拉，焚燒成灰，為了作為後世不敬虔之人的鑑戒。因此，爐灰是經過烈火燃燒後的產物，預表神審判後的結局，作為不敬虔之人的鑑戒。因此，第六災所使用的爐灰，代表埃及因著對第四和第五災的不悔改要被燒成灰，就如同神將所多瑪、蛾摩拉，焚燒成灰，為了作為後世不敬虔人的鑑戒（彼後二6）。
詩人說：「我吃過爐灰，如同吃飯；…這都因你的惱恨和忿怒」（詩102：9-10）。因著神的惱恨和忿怒，詩人見證他吃爐灰如同吃飯，也就是吃喝神的審判。因此猶太人常將灰撒在自己頭上（撒下十三19），或身體躺在灰中（斯四3，耶六26），代表對自我的厭惡和羞辱，來向神表達自己的悲哀和懺悔（太十一21）。
這爐灰，也就是神審判之後的產物，落在埃及全地就變作塵土，預表神審判的目的，就是要恢復被撒但所竊佔的地；但是這爐灰落在神所要審判之人和牲畜的身上卻成了起泡的瘡。起泡的瘡也許不是那麼致命，但那是神審判的記號，是罪人的象徵。人的身上有了起泡的瘡，就代表人被神標記為在神審判下的罪人。因此當約伯從腳掌到頭頂長了毒瘡之後，約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。約伯看見自己長了毒瘡，認為自己已經被神標記為罪人，落在神的審判之下，因此就坐在爐灰中懺悔，希望拿瓦片刮身體，好將這罪人的標記刮掉。
在啟示錄十六章，神所倒下的七碗代表神在罪人身上的烈怒。當第一位天使將碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、和拜獸像的人身上（十六2）。第六災就是啟示錄第一碗的預表，神要將祂的惱恨和忿怒降在有獸印記和拜獸像的人身上，作為被神標記為落在神審判之下的罪人。
弟兄姐妹，人被造本有神的形象，但卻被毒瘡標記為罪人，就是毀了神所造的人，等同於殺人一般。律法之所以規定不可殺人，因為神造人是照自己的形像造的（創九6）。所以，神將惱恨和忿怒降在有獸印記和拜獸像的人身上，等同於定罪那些有獸印記和拜獸像的人是殺人的。因此，神在埃及所降下的瘡災就是定罪法老殺害神的百姓，是後來摩西十誡第六條誡命的背景：不可殺人（出廿13）。神在埃及所降下的第六災，瘡災，是神對法老的定罪，是罪人身上的記號；摩西十誡的第六條律法，不可殺人，則是向神拯救的恩典說阿們（撒上十一13），是弟兄姐妹相愛的記號（約壹三15）！
一個罪人終究是無法在榮耀的神面前站立的。這是神給法老的教育，讓法老認識如果沒有耶和華的維繫，法老根本無法存立。這個教育的目的就由埃及那些行法術的親自作見證：「他們在摩西面前站立不住」（出九11）。世人沒有神救贖裡的維繫，都要被標記為罪人，沒有任何罪人可以在榮耀的神面前站立的住。這是神在埃及降下第二組災的目的。
但是在神的審判下，啟示錄中那些有獸印記、和拜獸像的人如何的不悔改，在埃及的法老王也是硬著心，因此神就降下了最後的第三組災：雹災，蝗災，和暗災。
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