十誡（3/5）– 為教會捨己

十誡（3/5）– 為教會捨己

 

法版的第二面

 

感謝主，我們已看過，法版的第一面就是神救恩的計劃，為了把我們帶入第四誡的安息裡。法版的第一面可以視為神對祂的子民在舊約的計劃和工作。神帶領以色列人出埃及，為的就是要祂的子民進入美地所預表的安息。但是，摩西無法帶領以色列民進入美地；約書亞雖然帶領以色列民進入美地，但也沒有叫以色列百姓進入安息，因此希伯來書說，另有一安息日的安息為神的子民存留。這就是法版的第二面！神的工作來到了新約，是神計劃的實行。

 

法版的第二面實在是神給我們的大喜訊息，那是神所為我們所存留的另一安息日的安息。在約翰福音，我們看見那為我們所存留的安息，支搭帳幕住在我們中間，要叫一切勞苦擔重擔的人可以到祂這裡來，得享安息（太十一28）」。感謝主，主為了使我們得享安息，道成了肉身，支搭帳幕在我們中間，親自成了我們的鄰舍。

 

在路加福音第十章，就記載了這位愛我們的神，竟然來到地上做了我們的鄰舍。因為這是一件大事，因此主耶穌對門徒說，「看見這個，他們的眼睛是有福的。從前有許多先知和君王要看他們所看的，卻沒有看見，要聽他們所聽的，卻沒有聽見」（路十24）。接著這句話，就有一位律法師站起來試探耶穌，說：「夫子！我該做什麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」（路十25-28）。

 

“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神”就是法版的第一面。我們之所以要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，是因為神是將我們從仇敵的手裡拯救出來的神。而“要愛鄰舍如同自己”，就是法版的第二面。我們之所以要愛鄰舍如同自己，是因為主耶穌親自成為我們的鄰舍，並為我們花費祂的所有。所以，當這位律法師想要稱義自己，以為他可以愛鄰舍時，主耶穌就對他講了30至37節的比喻，讓這位自以為義的律法師看見，其實他是落在強盜手中那個被打個半死的可憐人。是主耶穌成為我們真正的鄰舍，也就是那位好撒瑪利亞人，把我們從強盜手中救了出來。因此法版的第一面就是神救恩的計劃：神要拯救祂的子民，把他們帶入安息裡，但是舊約的以色列民失敗了。以色列人不只沒有得著安息，甚至在主的眼中最終成為落在強盜手中被打個半死的可憐人。感謝主，法版的第二面就說到神計劃的實行，神所為我們存留的另一安息日的安息，已親自成了我們的鄰舍，為我們的罪訂在十字架上，花費了祂的所有。這個花費叫我們也能愛我們的鄰舍。

 

所以法版的第一面就是基督，另外一面就是教會。什麼是十誡？十誡就是基督與教會。十誡就是基督愛教會，為教會捨了自己。

 

保羅在羅馬書中說：「像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（羅十三9）」。在拉太書中說：「因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了（加五14）」。雅各也說：愛人如己就是全守了至尊的律法（雅二8）。愛人如己，就包含了第六條誡命到第十條誡命。因此有人認為法版的第二面只包含後面五條誡命。在這裡我們看見法版的第二面有一個特點，那就是“愛人如己”就等於守了律法。也就是說，嚴格來講，法版的第一面不是讓人來守的律法，因為法版的第一面是神救恩的計劃，也就是父、子、靈（第一，二，三誡），要把人帶進安息裡（第四誡）。而法版的第二面，才是人要守的律法，就是神要人與法版的第一面所計畫的救恩配合。這一個配合，就是愛人如己。全律法都包在愛人如己這一句話之內，愛人如己就是全守了至尊的律法。

 

值得注意的是，主在馬太福音十九章19節說：「當孝敬父母，又當愛人如己。」這又將第五誡“當孝敬父母”和包含後面五條誡命的“愛人如己”一起提，因此有人認為法版的第二面應該包含後面六條誡命。我個人比較接受這種說法，因為法版的第一面是神救恩的計劃，法版的第二面是神要人與法版的第一面所計畫的救恩配合。在人這一面來說，孝敬父母就是最首先的，因此法版第二面的第一條誡命，就是，

 

第五條誡命：當孝敬父母

 

出埃及記二十章12節：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」

申命記五章16節：「當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」

 

當摩西在申命記，重申第六條誡命時，特別再強調這是耶和華所吩咐的。由此可見神是如何期望以色列民要守這條誡命。保羅在以弗所書六章2節說，第五條誡命是第一條帶應許的誡命。我們若要瞭解什麼是孝敬父母，我們就要注意看這誡命所帶來的應許，那就是：“使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”。表面上來看，這裡的應許是長壽，但是長壽並不是這應許的重點，得以“在耶和華神所賜的地上”才是重點。人生命的價值不在於活多長，而在於有多長的時間，得以活在地上承受更多生命的恩典。

 

在列王記上三章，耶和華在基遍，在所羅門夜間夢中，向所羅門顯現說：「你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」同樣的，長壽不是重點，所羅門得以“坐在王座上”才是重點。列王記上三章14節是很重要的一節，因為這就是第五條誡命的解經。在這節裡，神已經為我們確定了孝敬父母的意義：孝敬父母就是效法你父親大衛；孝敬父母就是謹守你父親大衛所謹守的律例、誡命。在約翰福音第八章，當猶太人誇口他們的父是亞伯拉罕時，耶穌是怎麼回答的呢？耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事」（約八39）。兒子必行父親所行的事，所羅門是大衛的兒子，就必行大衛所行的事 - 謹守神的律例和誡命。

 

有關“孝敬父母”的孝敬這字，我個人不是很喜歡加上“孝”字，因為這字的含義有太強的中國人倫理道德觀。孝敬這字在原文有“看為極重價值”的意思。所以孝敬父母不是拿什麼東西去孝順父母，而是對於父母有極重的評價。因此大衛是所羅門所要效法的對象。大衛如何謹守神的律例、誡命，所羅門也要謹守神的律例、誡命，這就是孝敬父母。因此孝敬這字最好如同瑪拉基書一章6節同樣翻譯為“尊敬父母”。在猶太人中，不是只有拉比才教導律法。基本上猶太人的父母對於兒女的教訓，也都離不開猶太法典的教訓。感謝主，列王記上三章14節就是第六誡的解經：孝敬父母就是遵守父母所所教訓的律法。這是神的定義！我們不需要有其它來自人的解釋。

 

在神聖的命定裡，父母的功用就如同律法一樣。律法如何像訓蒙的師傅，暫時看守以色列百姓，父母也是代替神管教神所託管的兒女，暫時看守未成年的兒女，直等到他們成年，夠資格成為全業的主人。所以，第五誡，當孝敬父母，就是當遵守神的律法。不只是要我們在律法的看守底下，直等到信仰來到（加三23原文）。更是因為這信仰已經來到，所以主耶穌說，祂要親自來成全律法（太五17）。保羅告訴猶太人說：「在你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了」。感謝主，律法不只沒有過去，我們還都要因著信靠這耶穌，滿足律法義的要求，得以稱義。這就是法版第二面的內容，主耶穌要親自來成全律法（太五17）。

 

孝敬父母，是十誡中第一條帶應許的誡命，這是我們要特別注意的點。同樣其它有關第六條誡命的經文，我們可以再來看當摩西在申命記重申律法時，向以色列民呼天喚地的作見證說，如果以色列民不守神與他們所立的約，他們「必在過約但河得為業的地上速速滅盡！不能在那地上長久，必盡行除滅」（申四26）。這裡我們也看見第六條誡命，守神與以色列民所立的約，叫以色列民可以在神所賜他們的地上得以長久。接著，摩西又在申命記四章40節重覆一次：「我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」

 

人要孝敬父母，在地上就得以長久；人要遵守神的律法，在地上就得以長久；父母所代表的就是生命的源頭，孝敬父母就使我們在地上的日子得以長久。但不是指長命百歲，而是指在神所為我們定下的年日裡，不會因神的憤怒而被剪除。因此，這第五條誡命，就是神在埃及所降下的第五災，疫災，的背景。因為疫災是耶和華的刀（代上廿一12），是神在血中的憤怒（結十四19原文），是法老不聽從摩西警告的結果。法老是因著神的憐憫，疫災只降在牲畜上而沒有降在人身上，否則法老早就從地上除滅了（出九15）。

 

因此法版第二面的誡命開始於當尊敬父母，也就是神首先要我們敬畏祂向我們所吩咐的話，也就是祂立約的話。簡單的說，尊敬父母，就是敬畏神的話，以成全神的律法。人在伊甸園的失敗，當然是因為撒但的引誘，但是人在伊甸園失敗的基本原因，是不敬畏神的話。神說不可吃，就是不可吃。亞當最後吃了分別善惡樹的果子，不管其過程是撒但引誘的，還是女人給的，都只說明亞當對於神話語的不敬畏。

 

弟兄姐妹，敬畏神的話是守神誡命的起點。因此法版第二面的第一條誡命就是尊敬父母。一個真正尊敬父母的兒女，是一個懂得敬畏父母一切吩咐的人。主耶穌說祂要親自來成全律法，意思就是說，人無法敬畏神的話，主耶穌就來到地上給我們立下一個典範。主耶穌說，世人之所以知道祂愛父，是因為父怎樣吩咐祂，祂就怎樣行（約十四31）。父怎樣吩咐祂，祂就怎樣行，這就是成全律法的路。因此，摩西在重申第五條誡命時，特別強調說“當照耶和華你神所吩咐”。

 

我們感謝主，為了與神的救恩配合，接下來的第六條誡命到第八條誡命，一共有三個“不可”，這三個“不可”，就是神的吩咐。父怎樣吩咐我們，我們就要怎樣行。第一，二，三條誡命是神的計劃，為了這個計劃，第六，七，八條誡命就是神的吩咐，為了祂計劃的實行。首先，我們來看第一個吩咐，也就是，

 

第六條誡命：不可殺人

 

這第六條誡命：不可殺人，就著字面的意義來說，不需要有太多的解釋。但是今天在基督教中，人們往往都在道德的層次教導這第六條誡命，甚至彼此爭論一些有關於自殺和墮胎等等的合法性。我想，基督徒對於第六條誡命，不應該太關注那些來自於道德層次有關的教導和其所引起的爭論。因為那對於認識神的計劃和工作沒有太大的用處。為何不可殺人呢？我們要由神的話來得著正確的啟示。

 

首先我們來看，神在挪亞一家出了方舟以後，耶和華就向挪亞一家說：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的（創九6）」。這節神已親自為我們解釋為何不可殺人。因為神造人是照自己的形像造的，為了作祂在地上的彰顯。因此殺人就是毀掉神的彰顯。不可殺人就是不能毀掉神在地上的彰顯。神不只說，不可殺人，更是說：要生養眾多，在地上昌盛繁茂（創九7）。也就是說，神要藉著人的生養來擴大祂的彰顯，使祂的彰顯在地上昌盛繁茂。這是神在伊甸園對人的吩咐，但是人到了創世記第六章中，我們看見凡有血氣的，在地上都敗壞了行為。因此神用洪水把人和地一併毀滅。

 

人活在地上的價值只有一項，那就是能成為神在地上的彰顯。神的律法只能成全在那些能成為神彰顯的人身上。

 

另外，有關不可殺人的教訓，我們還必須來看發生在掃羅和大衛身上的事。

 

首先，在撒母耳記上十章，記載了掃羅被立為王的事。耶和華因為以色列民的要求，就膏掃羅為王。但在掃羅還沒有正式被立為王以前，有人藐視掃羅說「這人怎能救我們呢？」（撒上十27節）。因此神就藉著掃羅打敗亞們人拯救了基列雅比人，證明掃羅是祂所膏的那位。這時百姓對撒母耳說：「那說『掃羅豈能管理我們』的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」但掃羅卻說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」（撒上十一13）。為何不可殺人呢，因為耶和華在以色列中施行拯救！每一個蒙恩得救的人都要作見證說：不可殺人就是向神拯救的恩典說阿們！

 

其次，在歷代志上二十二章，記載了當大衛覺得自己住在香柏木的宮中，而耶和華的約櫃反在幔子裡時，就想要為耶和華建造殿宇。但是神沒有讓大衛為祂建造殿宇，而是讓他的兒子為祂建造殿宇。其中有一個原因是我們要特別注意的：耶和華說，“大衛流了多人的血”（代上二二8）。流人的血就無法有分於神的建造，因為神的建造就是神在地上的居所，是神在地上的彰顯。

 

我們感謝主，為何不可殺人？因為神造人是照自己的形像造的（創九6）。為何不可殺人？因為殺人否認了神的救恩（撒上十一13）。為何不可殺人？因為殺人無法建造神的居所（代上二二8）。為何不可殺人？因為神要藉著人在地上作祂榮耀的彰顯！這個彰顯，不只要藉著神的救恩，更要藉著基督的身體，如此才能作祂榮耀的團體彰顯。因此，我們不可殺人！感謝主，這不可殺人的第六條誡命，所對照的就是神災埃及所降下的第六個災害，瘡災。不可殺人是為了神榮耀身體的團體彰顯；而瘡災則是罪人身體上的記號。

 

不可殺人是為了神榮耀身體的團體彰顯，是一條極其嚴肅的誡命。那麼在我們實際的生活裡，我們一定要問：我們到底有沒有殺人呢？

 

主耶穌在馬太福音五章21-22節說：「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」

 

弟兄姐妹，如果我們恨弟兄，按照主的說法，那和殺人並沒有什麼區別，因此，老約翰說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15）！我們會不會恨弟兄呢？我們是不是都活在弟兄相愛的光景裡呢？教會的歷史告訴我們，答案是否定的。教會的歷史就是一部因律法而相咬相吞所寫成的歷史（加五15），今天在神的兒女中間還繼續在書寫這樣殺人的歷史！

 

不可殺人這條誡命是針對第一條誡命的。第一條誡命是說到神救恩的計劃，如何拯救我們來到祂面前宣告：“除祂以外，沒有別的神”。因此基於第一條誡命，神對於人的吩咐就是第六條誡命：不可殺人。第一條誡命的重點是神大能的救恩；我們怎能一面感謝神的救恩，卻又在另一面去殺掉神所拯救的人呢？

 

神的心意是要拯救人，但是撒但從起初就是殺人的（約八44）！所以，我們可以對第六條誡命下一個簡單的定義：不可殺人，就是要愛你身邊看的見的弟兄姐妹！就是愛教會！基督愛教會，為教會捨了自己。我們怎能恨弟兄姐妹，我們怎能殺人呢？