七印 - 神的憐憫

 

七印 - 神的憐憫

 

若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了！（詩七12）
書卷被七印封嚴了，是神的恩典！

 

啟五3~5：我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

 

在啟示錄五章4節，特別記載了因約翰聽到沒有配展開、配觀看那書卷的就大哭；約翰為何大哭呢？約翰的大哭和保羅看到以色列人的光景而心裡傷痛，兩者有著非常類似的心情。保羅為以色列人被神棄絕而心裡傷痛（羅九1-5），約翰的大哭也非常有可能是：被七印封嚴的書卷和他的骨肉之親，也就是以色列人，有著非常密切的關係！因為書卷被封嚴的這個事實，就代表這書卷是和以色列有關。在但以理書就提到關於以色列的未來都要隱藏封閉，直到末時（但十二4，9）。

 

請注意，啟示錄記載這用七印封嚴的書卷，是接續在約翰寫信給亞西亞的七個教會之後。亞西亞的七個教會代表神在地上七個時期的經營，以七個金燈臺為預表，是外在的彰顯。而書卷就是代表神的經營（詩四十7），但是書卷是被七印封嚴的，代表神經營裡的奧秘，特別是關於祂百姓的經營是隱藏的。所以，當約翰聽到天使說“沒有能展開、能觀看那書卷的”，就放聲大哭！那是代表神為以色列人所定的末時，也就是神的拯救，還沒有來到！因此，約翰就大哭。

 

感謝主，神是安慰人的神，因着約翰放聲大哭，長老中有一位就安慰約翰說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

 

一面來說，當書卷被七印封嚴無法被人揭開時，約翰雖然為以色列而大哭；但是如果我們真認識神公義的審判，我們也要為這書卷有一段的時間是被七印封嚴而感謝神，因為那是神審判裡的憐憫。當這七印被完全揭開後，耶和華大而可畏的日子就要來到了，公義的神就要來施行公義的審判了，那時所有不悔改的罪人就要放聲大哭了！感謝主，書卷是公義之神的經營，將帶來祂公義的審判，但被七印封嚴了，說出神也是滿了憐憫的神！因爲七印的末了一印隱藏了七號以及七碗。七號是神審判的號角，七碗是神要花盡祂的烈怒。感謝主，神的審判與烈怒是被印封嚴的，是省的憐憫。

 

我們要認識神的公義，就必須看見神的憐憫；神公義的原則是基於祂的憐憫！如果人不認識憐憫，那麼當人高舉公義時，人的公義是基於個人的仇恨。真認識神公義的人，會看見我們都是在神審判下的罪人；但是不認識神公義的人，最終會叫自己成為一個無知的義人，是一個會定罪人的義人。

 

神的寬容

 

『以眼還眼，以牙還牙。』是舊約的律法（出二十一24），是一般人所接受的公義觀。到了申命記，當神重申這律法時，又強調一個原則：「你眼不可顧惜」（申十九20）。這就告訴我們，當神要施行祂的審判時，是不會有所顧惜的。但是到了新約，主耶穌卻教導祂的門徒說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』 只是我告訴你們，不要與惡人作對。」（太五38-39）；不只是不要與惡人作對，還要「愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）。

 

基本上，主耶穌在馬太福音五章的教導，實在是讓一般人很難接受的，因為這種的教導並不符合公義的原則。但是，請注意：神是公義的神，主耶穌的教導是絕對不可能否定舊約律法的！在舊約，公義的原則如何是『以眼還眼，以牙還牙』；在新約，公義的原則還是『以眼還眼，以牙還牙』。

 

那麼，主耶穌在馬太福音五章的教導是如何解釋的呢？首先，主耶穌在38節是先指出門徒所知道的『以眼還眼，以牙還牙』的律法原則；接著39節，主說：「“只是”我告訴你們，不要與惡人作對。…」。在合和本聖經是將39節的連接詞翻譯為“只是”，這就很容易叫人理解成主耶穌是在否定前面所提『以眼還眼，以牙還牙。』這種作法。但是39節的連接詞最好翻譯為“並且”：「“並且”我告訴你們，不要與惡人作對。…」。也就是說，39節主耶穌的教導不是要取代38節的公義原則；而是告訴門徒，38節的公義原則，還必須加上39節的教導。

 

人談公義，如果只停留在38節，而沒有加上39節的“並且”，那麼『以眼還眼，以牙還牙』就只是人的憤怒，不會是神的公義。人的怒氣是無法成就神的義的（雅一20）。所以，主耶穌對門徒的教導，是要告訴門徒：人根本不夠格站在神的高度來講公義的原則。公義的原則不是基於恨，而是基於愛！沒有愛的公義，只是個人的仇恨；唯有愛才能滿足神公義的要求！但是，38節的律法和39節主耶穌的教導還是衝突的，我們如何在接受主耶穌教導的同時，又不違背公義的原則呢？

 

今天在恩典的時代，當我們來看神的公義，我們必須認識兩點：

 

第一，我們都是神所愛的仇敵，因此我們也必須愛我們的仇敵。神愛我們是因為神就是愛；而我們愛仇敵，不是因為我們有愛，而是因為神如何在祂的愛裡赦免了我們，我們也必須基於神的赦免，去赦免我們的仇敵。我們愛我們的仇敵，不是顯示基督徒有多高的品德，而是向人宣告：我們都是神的仇敵，都是神所愛的對象！

 

第二，神的愛與神的公義並沒有彼此衝突。因為，神的愛只是叫罪人有機會，可以在那日面對祂公義的要求！『以眼還眼，以牙還牙』是神公義的原則，如果沒有神的愛，就沒有任何的罪人可以在公義的原則底下存活片刻！我們本該都是要滅亡的罪人，但是神的愛提供給我們一個機會，可以在審判的日子坦然無懼！是神的愛把我們那日所要面對審判的懼怕除去（約壹四1718）。

 

如果神的愛只強調神的赦免，那麼我們所傳的福音就是不義的福音。神在愛裡給人的恩典，是叫我們可以面對神要來的公義審判。福音不是只叫人得到福利平安；福音是叫人知道：罪人可以因為被殺的羔羊，在那日可以面對要來的審判。

 

保羅在羅馬書引用箴言的話說：「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」（羅十二20，箴二五21-22）。我們要給仇敵吃，要給仇敵喝，因為神就是愛；但是我們也要把炭火堆在他的頭上，因為神就是公義！請注意：不是將炭火直接放在他的頭上，而是“堆放”在他的頭上！將炭火直接放在仇敵的頭上就是人的怒氣；但將炭火“堆放”在仇敵的頭上，就是要給神的憤怒留地步（羅十二19）。伸冤在主；主必報應！

 

我們都是神的仇敵，我們的頭上或多或少都堆積了神的憤怒（羅二5），這乃是神的寬容（羅三25）。神的愛與神的公義之所以沒有彼此衝突，就是因為神允許炭火的堆積，好叫每個罪人都有悔改的機會。每個不悔改的罪人都要清楚的知道：堆積在頭上的炭火，會有那麼一天，真正落在頭上。因為祂必照各人的行為審判各人（羅二6）。

 

感謝主，雖然我們都是歹人，都是不義的人；但是，今天因著主的恩典，神還是叫日頭照我們這些歹人，也降雨給我們這些不義的人（太五45），這是福音！但是如果我們真認識神的福音，就要看見有那麼一日，我們的神乃是那審判和那燒滅眾敵人的烈火（來十27），這才是真正認識神的福音。神的福音就是為了祂的公義！

 

可惜，人對於公義的認識，都是以己為出發，不是以神的憐憫為出發！以己為出發就是否認主所給人的恩典，甚至否認主的審判權柄。因此，所謂“以眼還眼，以牙還牙”，就成為一些憤世嫉俗的世人所美其名的“替天行道”，或成為一些狂熱宗教家口中所謂的“正義”或“聖戰”！不論是“替天行道” ，或“聖戰”，表面上是為天做事，為神爭戰；但是，說白了，其實都只是個人的仇恨。這種個人的仇恨所實行的公義，甚至含有抱怨神的意思 - 抱怨神為何放任惡人行惡！

 

舊約的最後一卷書，瑪拉基書，就結束在以色列人就是這樣的抱怨神。以色列人用言語煩瑣耶和華，說：公義的神在那裡呢？因為，凡行惡的，耶和華眼看為善，並且喜悅他們（瑪二13）。以色列人甚至用話頂撞耶和華說：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？因為，如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難（瑪三13~15）。

 

狂傲的人可以得福嗎？行惡的人可以得建立嗎？試探神，可以脫離災難嗎？這是不認識神之人，向公義的神所說的頂撞話！狂傲的人是不可能得福的，行惡的人是不可能得建立的，試探神的人，也是絕無可能脫離災難的，這就是啟示錄中的七印所要向人表明的：神是一位公義的神！這位公義的神要憑祂的公義來施行審判。

 

七印是用來封嚴書卷，使書卷的內容是向人隱藏的。隱藏的最主要目的一面表明神的經營是奧秘的，另外一面更是因爲神不馬上執行書卷的內容，是神的憐憫。這七印的前六印，啟示神忿怒的大日要到了（啟六17），第七印的內容是末了的七災，神要在七災中發盡祂的大怒（啟十五1）。如果我們真知道書卷所記載的是神的審判，我們就要感謝神，神用七印暫時將書卷封嚴了，這實在是神的憐憫！但是這封嚴的書卷，因著羔羊的被殺，就開始向人揭開了，讓人認識公義之神的審判！

 

第一印：白馬

 

啟示錄六章1-2節：「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」 我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。

 

啟示錄的七印是由前面四印和後面三印分爲兩組，分別對應於神經營裡的兩個時期：舊約和新約。舊約所記載的是以色列人的歷史，包含伊甸園、列祖、曠野、和列王等四個時期，分別對應於七印的前面四印。一面來説，舊約所記載的是以色列人的歷史，但是更嚴格的說是記載神的百姓在神公義審判下的歷史，由七印的前四印，也就是四匹奔跑的馬來宣告。在第一印的白馬之後，就是第二印的紅馬，第三印的黑馬，和第四印的灰馬。在啟示錄這四匹馬，代表天的四風，奉耶和華差遣在遍地走來走去（亞一10，亞六5）。這四匹奔跑的馬是由四活物所呼叫出來。四活物是代表神的百姓，以色列民（見創四6），所以這四匹奔跑的馬也代表神百姓在舊約的歷史，成為我們這末世之人的警戒（林前十11）。

 

請注意：雖然七印的揭開是在主耶穌復活後才開始，但是被七印封嚴的書卷，其記載的內容並非開始於教會恩典的時代，而是包含舊約，神在祂百姓身上的經營，就由前四印四匹奔跑的馬所代表。奔跑的白馬代表神在伊甸園的經營（以弗所教會）；奔跑的紅馬代表神在列祖時代的經營（士每拿教會）；奔跑的黑馬代表神在曠野的經營（別迦摩教會）；奔跑的灰馬代表神在列王時期的經營（推雅推喇教會）。

 

保羅說，世人藉著神的創造，就能認識神的永能和神性（羅一20）；同樣的，在啟示錄，神藉著這四匹奔跑的馬，也讓世人認識祂要來的審判已經臨近了。無知的人說沒有神，請去看看神所造的萬物，就可以叫他們無可推諉。狂傲的人說沒有審判，請來看看這四匹奔跑的馬，代表以色列人的歷史，就可以叫他們知道：人要天天在神面前過一個敬虔的生活，是何等的緊要。

 

值得一提的是，很多的解經家，都將這匹白馬解釋為神的福音，但是我個人對這種解經是存疑的。這裡，我們只引用恢復本聖經的註解如下：

 

“根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，是緊接基督升天之後。騎在馬上的，只有弓，沒有箭，指明箭已經射出，除滅仇敵，並且已經得勝，使和平的福音得以構成。如今爭戰已經結束，和平的福音得以和平的宣揚出去。”

 

如前所提到的，這四匹奔跑的馬在舊約就已經開始奔跑，只是被印所封住。基督的升天只是解開封住的印，讓人看見這四匹奔跑的馬。其次，歷史的事實告訴我們，自從基督升天之後，傳福音的戰爭不只從來沒有結束過。相反的，因著仇敵的工作是越來越厲害，福音甚至都是基於殉道者的血，才有可能得以傳揚。

 

另外，即使這匹白馬是代表福音，我們對於福音的認識也要基於前面所說的：神的憐憫是為了要讓罪人可以面對要來之神公義的審判。所以，這白馬是代表神公義的審判。這審判是神的行政，是針對所有的受造之物。但是神的審判並沒有立即執行，而是先隱藏起來。這是神的憐憫，為了要將基督當作恩典賜給人，讓人悔改。但是猶太人最終還是拒絕了主，將主釘在十字架上。因此，升天的基督就將隱藏的審判揭開，要開始執行祂行政裡的審判。

 

在四福音中有關葡萄園的比喻（太二一33~41，可十二1-8，路二十9-16），就是啟示神的審判有隱藏的一面，也有公開的一面！隱藏的一面是：葡萄園的主人打發僕人到園戶那裡收葡萄園的果子。這裡的果子所預表的是神子民的悔改（太三8，路三8），因此葡萄園的主人向園戶收果子，代表神的審判是隱藏在祂的恩典裡，要人悔改。但是，當園戶殺了主人的愛子，葡萄園的主人就要來除滅那些園戶，代表神的審判不再是隱藏在祂的恩典裡，而是如同印一樣被揭開，讓園戶看見葡萄園的主人公義的審判。

 

其實，關於啟示錄第六章的這匹白馬，他的屬靈意義並不需要人的解釋。因為，約翰除了在啟示錄第六章提到白馬，約翰在啟示錄第十九章，又再一次提到白馬。在同一卷書信中兩次提到白馬，那麼這兩次所提到的白馬，一定要有一樣的屬靈意義。在第六章，我們可能還無法斷案那匹白馬的屬靈意義是什麼；但是在第十九章，約翰已經很明白的告訴我們：「騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判，爭戰，都按著公義。」這公義就是伊甸園裡的那棵分別善惡樹所預表。生命樹代表生的恩典，分別善惡樹代表神的公義！在伊甸園，人的失敗是吃了分別善惡樹，代表一個自義的人，挑戰神的公義，而被判定為赤身露體，只能躲避耶和華的面（三10）。這是神對世人的警戒，基督徒的一生要有審判台前的亮光。

 

在第十九章，騎在馬上的稱為“誠信真實”！這名稱在啟示錄第三章就已經被提起，有一位為誠信真實作見證的，就是基督；並且特別強調基督是在創造萬物之上為元首的（啟三14）。也就是說，基督公義的審判和爭戰是和神的造物有關：因為萬有還沒有服在神的行政權柄底下。因此，第一印到第四印的四匹馬，是分別由四活物所呼叫出來，啟示基督就是那位在創造萬物之上為元首的！首先，這裡的第一個活物，就是獅子，所呼叫出來的白馬，代表神在伊甸園的經營。獅子預表當初在伊甸園裡，神所命定亞當作王的地位（啟四7註解）。而這獅子所呼叫的白馬，“白”象徵純潔、沒有污穢，“馬”是為打仗之日預備的（箴廿一31）。預表神當初所造的人是無罪的，所以白色也成爲得勝者所穿的衣服（啟三5）。

 

請注意：騎在白馬上的，手中只拿著弓，並沒有箭，就是宣告神的審判快要來到！因為射箭的動作就是手中先拿弓，然後搭上箭，最後才射出。就如大衛在詩篇第七篇11~12節所說的：「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了」。

感謝主，騎在白馬上的，手拿著弓，並有冠冕賜給他。人可以拒絕福音，但是人無法拒絕神的審判！人可以拒絕福音，“勝過”福音，但是人無法勝過神的審判！當神的審判來臨時，沒有人可以向神頂嘴說他拒絕接受審判。神的審判是勝了又要勝的，最後神要叫萬有都服在祂的腳下。

在第一印的白馬之後，就是第二印的紅馬，第三印的黑馬，和第四印的灰馬。這三匹馬分別代表人的罪，神的公義，和罪的工價！要來的審判（白馬），是因罪人的不悔改（紅馬），基於神的公義（黑馬），其結果就是死（灰馬）。

 

第二印：紅馬

 

啟示錄六章3~4節「揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來。」就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。」

 

一般傳統基督教的教導，都將紅馬解釋為戰爭。但是戰爭只是紅馬所帶來的外面結果，而不是紅馬的屬靈意義。“紅”這字的原文源於 πυρ / pur（fire），是火的顏色。代表對不敬虔之人的審判（彼後三7）。所以，第二個活物所呼叫的紅馬，就是啟示錄的第二個教會，士每拿教會，因著人在伊甸園的失敗，就被逐出伊甸園，活在神的審判底下，其結果就是神所命定的死（創二17）。

 

呼叫這紅馬的第二個活物，就是牛犢（啟四7註解）。牛犢是低肩負重的牲口，代表人犯罪後的卑微，活在神的命定下，汗流滿面才得糊口。由以法蓮的旗號所代表，在摩西祝福下，成為牛犢（申卅三17），就是在神的命定底下成為服事人的奴僕（太廿26）。

 

我們要注意，這匹紅馬有一個特點，那就是有權柄給了那騎紅馬的，可以從地上奪去太平！ 是誰有權柄可以從地上奪去太平？只有主耶穌有權柄可以從地上奪去太平！主說：「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（太十34）。主所說的動刀兵並非是我們天然觀念的和敵人所進行的戰爭，而是至親之間的生疏和相爭（太十35，路十二52）。至終，我們的至親成了我們的敵人（太十36）。

 

人犯罪就必須降卑自己，但是人在被逐出伊甸園後卻以義人自居，彼此定罪，彼此相殺。尤指造成至親之間的生疏和相爭（路十二52～53，約壹三15），由該隱殺了亞伯所代表。該隱就是自以爲義，因此殺了他弟弟亞伯。後來四王與五王的戰爭（創十四9），也是依循一樣的原則。人若輕忽神的公義，自以為義，彼此定罪，彼此相殺，地上就沒有太平。那騎馬的有權柄可以從地上奪去太平，罪主要是因為人的自義。

 

弟兄姐妹，人倫之間的關係，沒有比至親之間的生疏和相爭更令人哀傷歎息的！這說明，在屬靈的意義上：神是如何的因為人與祂之間沒有和平而哀傷歎息。人要認識地上沒有太平，是主的權柄將這太平奪去。而主之所以將地上的太平奪去，是因為人不認主耶穌，造成人無法與神有和平！！這種地上的沒有太平，聖經就用“人彼此相殺”來形容！

 

“人彼此相殺”不是因為人彼此之間的仇恨，而是因為人在神面前都是自義的義人！人的仇恨都是起因於人的自義！身為台灣人，最讓我痛心的就是台灣的政治環境和媒體的推波助瀾，造就了每個台灣人都是義人 – 都是定罪別人的義人。一個沒有罪人的台灣，實在叫人哀傷歎息！

 

主來不是要召義人，乃是要召罪人。只要世上還有義人，就會彼此相殺！“人彼此的相殺”，在神眼中就是因為滿了不悔改的罪人！這就是人在神面前的罪案！

 

當我們明明是罪人，還自以為是義人，而彼此相殺時，注意聖經是怎麼說的：「又有一把大刀賜給他。」若有人不回頭，祂的刀必磨快（詩七11-12）。今日我們都自認為是義人，用刀彼此相殺，那日也難逃神所賜給主的大刀。這刀雖然還沒有來臨，但這刀已經磨快！所以，這大刀警戒人要憑著本性敬畏神，不自以為義。當人不憑神造人的本性活著，就產生自義，結果就是定罪別人。在列祖的時代，自義的結果也造成神的靈不與人相爭（創六3），而召來洪水的毀滅（創六17）。洪水之後，人所建造的巴別塔更是依循自義的原則，高舉自己的名，而導致神紛亂人的口音，使人分散在全地上（創十一1～9）。因此，神就從列祖中呼召了信心之父亞伯拉罕，為那些自以為義的罪人立下一個因信稱義的榜樣。

 

世人如果不因第二印的紅馬，認識自己是一個罪人而悔改，那麼第三印的黑馬，就要回應第二印的紅馬：神的審判不再基於恩典，神的審判要基於祂的公義！

 

第三印：黑馬

 

啟示錄六章5~6節：「揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。 我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」

 

第三印的黑馬，一般傳統的教導，都將黑馬解釋為饑荒。無可否認的，饑荒會是人類未來一個很嚴重的危機，但是這第三印的黑馬的屬靈意義，也不是饑荒所能代表的。“黑”預表“悲哀”（耶四28），是不悔改的罪人要哀哭切齒的地方（太八12）。第三個活物所呼叫的黑馬，就是啟示錄的第三個教會，別迦摩教會，也就是以色列人在曠野流蕩的光景。使徒行傳七章38節稱為“曠野的教會”（原文）。

 

騎在第三匹馬上的，手裡拿著天平。“天平”代表公義。手裡拿著天平就是以公義來審判。而摩西在曠野的西乃山，手裡也拿著神所賜代表神公義的法版。猶太人生來在律法底下，被稱為神所栽的 “公義樹”（賽六一3），是神公義的百姓，是生在律法以下的，特別特別針對猶太人。所以，呼叫出這第三匹黑馬的活物就是“人”，由流便的旗號所代表（創四九34註解），流便因為放縱情慾而不得居首位，在摩西祝福下，人數因此才不稀少（申卅三6）。在預表上特指猶太人（啟四7註解）。

 

律法可以說是神對祂自義百姓的憐憫，使律法成為他們訓蒙的師傅，引他們到基督那裡，使他們能因信稱義（加三24）。另外一面，對於自義的百姓來說，如果不因第二印的紅馬，認識自己是一個罪人而悔改，那麼第三印的黑馬，就要回應第二印的紅馬：神的審判不再基於恩典，神的審判要基於祂的公義！

 

第三印的黑馬是回應第二印的紅馬：人若不因自己自義的罪而悔改，就要面對神公義的審判！這個公義的審判由騎在馬上的，手裡拿著的天平所啟示。

 

天平的功用是什麼？天平的功用就是：如果你有一錢銀子，就只能買一升麥子，而不能買二升或三升更多的麥子。一錢銀子是能買三升大麥，但也不能買四升或五升更多的大麥。天平的屬靈意義就是：恩典的時代一結束，人要得糧食，就要按照神所定下的屬天價格表。從此，再也沒有從天上降下來的免費糧食（約六49-51）。

 

另外，這裡的一錢銀子，也是葡萄園主人和工人講定的一天的工資（太二十2）。這個工資可以買一升麥子，或三升大麥。在出埃及記第九章，神在埃及所降下的雹災，大麥被雹擊打，但是小麥沒有被擊打（出九31-32）。在預表上，在那日神的審判下，神要按照祂屬天的價格表，給人一天等值的工資去買一升麥子或買三升大麥；也就是，神要按各人的行為，從神那裡得到該得的獎賞（小麥）或懲罰（大麥）！

 

最後，四活物中也有聲音說：「油和酒不可糟蹋」。“油和酒不可糟蹋”的直譯是“油和酒不可傷害”。所謂“傷害”的意思是“不正確的”。所以，這節也可以按著意思翻譯為：不可不正確的使用油和酒，也就是不可不義的使用油和酒！猶太人棄絕主耶穌就是不義的使用油和酒。今天在恩典的時代，罪人也是在糟蹋神的恩典所帶來的油和酒，將神的恩典變作是放縱情慾的機會（猶一4）。但是，當恩典的時代一結束，在要來的審判裡，再也沒有任何的油和酒是可以讓罪人以不義的方式糟蹋的。

 

神對罪人的審判都要根據手裡拿著的天平，都要根據公義的原則！第四印的灰馬就是在公義的原則裡，回應第三匹的黑馬。

 

第四印：灰馬（青馬）

 

啟示錄六章7~8節：「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或作：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。」

 

呼叫這匹灰馬的第四個活物，就是飛鷹，由但支派旗號的支隊所代表（參啟四7註解）。在雅各的預言裡，但支派是那在道上等候神救恩的蛇，路中的虺（創四九17～18），而在摩西祝福下，但支派也能成為從巴珊跳出來的小獅子（申卅三22）。在屬靈的預表上，但支派代表因著人的失敗，雖然成為毒蛇的種類（太三7），卻仍然能因著等候救恩，再度恢復當初神在人身上的旨意，作王管理全地，這是神奇妙的救恩。這就是飛鷹所代表的來自神那屬天、屬靈的祝福。在以色列人的歷史上，也代表以色列人在約書亞的帶領下，進入了美地。因此，第四個活物所呼叫出來的灰馬，就是啟示錄的第四個教會，推雅推喇教會，也就是以色列人列王的時代。

 

這第四匹奔跑的馬是灰馬，“灰色”原文是青草的顏色（可六39），同八章7節被燒的青色的草。青草是剛長出來的草，還不是很綠，而是比綠色還淺的黃綠色，可以翻譯為“青色”，代表新生的生命。隨著約書亞進入美地的，都是新的一代（民卅二13），由這青色的馬所代表。

 

在四個騎馬的中，只有這騎在灰馬上的有明確的名字叫作死。灰色馬是青色的，代表新生的生命，但是騎馬的卻叫死，在屬靈的意義上，生與死都是掌握在神的手裡，而揀選卻是在於人。在以色列人還沒有進入美地前，摩西就預言，以色列人在進去得為業的地上，日子必不長久（申卅18）。因此摩西在死前，呼天喚地向以色列人作見證，將生死禍福陳明在以色列人面前，要他們揀選生命，不要揀選死亡（申卅19）。“陰府”隨著“死亡”，代表按著律法，死乃是人犯罪後所該得的工價（羅六23），陰府是人死後的歸宿。

 

這騎馬的有權柄賜給他，用刀劍、饑荒、死亡、和憑地上的野獸去殺害人。」“死亡”在以西結書以“瘟疫”代替，稱為“四樣大災”（十四1-21）。“刀劍”在啟示錄其它處經節是指主口中的劍（啟一16，二12，16；十九15，21），代表神的審判。饑荒則是神話語的稀少；死亡或瘟疫，來自假先知的災害，如巴蘭教導百姓與外邦淫亂而導致的審判；野獸代表敵基督，有所賜給他的權柄，制伏各族、各民、各方、各國（啟十三7），造成全地的災難。刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，所造成的死亡，是不足壽數而死，這也是“青色”所代表的死亡。因著人的犯罪，人會不足壽數而死！在將來千年國復甦的時期，沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者（賽六十五20）。但是，在第四印揭開的時代，卻是處處可以看見人因為刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，造成人無法活到神所命定的壽數而死！

 

人無法用思慮使壽數多加一刻（太六27），但是因著人的犯罪，人卻會不足壽數而死！在將來千年國復甦的時期，沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者（賽六十五20）。但是，在第四印揭開的時代，卻是處處可以看見人因為刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，造成人無法活到神所命定的壽數而死！

“刀劍、饑荒、瘟疫、野獸”在以西結書稱為“四樣大災”（十四1-21）。當這四樣大災臨到一國時，即使這國中有挪亞、但以理、約伯這三個義人，這三個義人也只能因他們自己的義救自己的性命，而無法救別人的性命。這是預表要來的審判（羅二6）：義人無法為罪人的性命代求，所有不悔改的罪人都要為自己的罪，因四樣大災的臨到付出死的工價！在千年國結束時，白色大寶座的審判後，罪的工價是火湖永久的滅亡。

 

七印是公義之神的審判，而神的審判首先是由前四印的四匹奔跑的馬來宣告。代表神百姓在舊約的歷史，成為我們這末世之人的警戒（林前十11）：神宣告祂的公義（弓），要定罪人的自義（大刀），按律法審判個人（天秤），最終罪的工價就是死。對於以色列人來説，這灰馬所代表的就是以色列最終的亡國。接下來的第五，六，七印是另外一組，分別反應神如何在第五，六，七個教會執行祂的經營，包含主的道成肉身，帶來恩典，以及祂的第二次再來，完成祂公義的審判。

 

第五印：殉道者等待神審判的應許

 

啟六9-11：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」

 

第五印是回應第一印：神雖然宣告審判(第一印)，但卻還要等一段的時間。請注意：這些殉道者，有白衣賜給他們各人！無疑的，這白衣指的是賜給撒狄教會得勝者的賞賜（啟三5）！撒狄教會在神的經綸裡，預表主這好牧人，親自成了肉體，來尋找以色列家迷失的羊（太十五24，參看“七個金燈臺”一文）。但是，猶太人還是棄絕了這位好牧人，將主釘在十字架上。主如何為罪人而死，所有追隨主的人也都有為主殉道的心志，就如倪柝聲弟兄說，他的前途不是被提就是殉道！這些殉道者都有白衣賜給他們各人。

 

另外，所謂“滿足了數目”不是說神定下了一個確定的殉道者數目。在原文中沒有“數目”這詞；而“滿足”這個字也不是用來形容殉道者，而是針對神的應許。“滿足”這個字，在聖經其它經節大都是針對神的話，而翻譯為應驗或成全（太一22，太,17）。所以，“還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。”這句話應該翻譯為：“還要安息片時，等著成全，還有一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺。

 

也就是說，神要審判住在地上的人，給殉道者伸流血的冤的這個應許是要成全的。但在應許還沒有成全之前，神要那些已被殺之人的魂再安息片時，等著應許成全；當然，也因著神要審判的應許還沒有成全，就還會有殉道者像他們一樣被殺！這是神對罪人的寬容。主的流血是成全了救恩；殉道者的流血是主對罪人的容忍，讓罪人有悔改得救的機會。

 

第六印：神忿怒的大日到了

 

啟六12-17：「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」

 

第六印是回應第二印神所宣告的審判，對於不悔改的罪人，有一把大刀賜給那坐在紅馬上的。對於以色列人來說，這把大刀將他們如同枝子一般，從好橄欖樹上砍了下來；對於外邦信徒來說，這把大刀也將他們從野橄欖樹上砍下來，逆著性得接在那好橄欖上（羅十一24）。這就開啟了第六個教會，恩典時代的外邦教會，也就是恩典時代那奧秘的時期。第五印是代表的主道成肉身的時期，帶來恩典，並安慰殉道者安息片時，也就是第六印所代表的教會奧秘的時期，是神寬容的時期，是殉道者還要安息片時的時期。我們不知道這時期有多久，但是不管多久，主對殉道者的應許只是“片時”。過了這片時，恩典的門很快就要關了。恩典的門只要關了，就沒有人能開（啟三7）。緊接著就是神忿怒大日的來到。那時就沒有人能在神的審判下還能站得住，因爲神的審判是勝了又要再勝的！

 

第七印：神審判的號角

 

第七印是回應第三和第四印這一小組。第七印的內容包含七號，是神執行祂的審判所吹的號角。這號角是針對不悔改的罪人在神公義的審判下（第三印），都要付出死的代價（第四印）。當第七印被揭開時，七號的內容不只是公開的，更是象征勝利的號角，代表神的掌權，也就是神的國就要來到了，感謝主！

 

接著，我們來看第七印的內容，也就是七號！