創世記第17章
受割禮 - 立約的記號（十七1～14），
十誡的第九條誡命
Gen 17:1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。你當在我面前作完全人，
[註1] 「亞伯蘭年九十九歲」。亞伯拉罕是在八十六歲生了以實瑪利（創十六16）。經過十三年之久，聖經才再次記載神向亞伯拉罕顯現。在這十三年的時間裡，神向著亞伯拉罕是靜默的。但神的靜默不是因爲亞伯拉罕憑著肉體生出以實瑪利，所以神就不再向亞伯拉罕説話。相反的，在這十三年的靜默中，神是不斷的在亞伯拉罕的身上做工，直到亞伯拉罕和撒拉走到他們肉體的盡頭，在信心上經歷後裔的應許。按著保羅的說法就是：神要等到亞伯拉罕的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕的時候才向他顯現（羅四19），為了在亞伯拉罕身上立下一個信心的榜樣。就如保羅為亞伯拉罕所作的見證：他在無可指望的時候，因信仍有指望，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神（羅四18~20）。
[註2] 「全能的神」。或“伊勒沙代”。“伊勒”， 原文אל / el，意為“力量（strength，power）”，例如箴言三章27節：「你手若有行善的力量（El），不可推辭，就當向那應得的人施行。」但是在舊約聖經中，伊勒，El，這詞一般都是翻譯為“神”，也就是說我們的神乃是大能者。“沙代”，原文 שדי / Shaddai，在聖經中都是翻譯為“全能（Almighty）”，但其字根意為“毀滅、審判”。神的大能最主要還不是顯示在祂的創造上，而是顯示在祂審判的權柄上。這權柄要叫仇敵作祂的腳凳，並叫萬有服在祂的脚下（詩一一零1，林前十五27）。例如，在約伯記五章17節說：「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者（沙代，Shaddai）的管教。」又如約伯記二十三章16節：「神使我喪膽；全能者（沙代，Shaddai）使我驚惶。」約伯所認識的全能者是沙代，Shaddai，是有管教的，是使他驚惶喪膽的。這沙代的神如何叫約伯驚惶喪膽，這沙代的神也叫亞伯拉罕害怕到俯伏在地（創十七3）。今天世人不悔改愛神，不是因爲不認識神是有恩典的神，而是不認識神是沙代的神，是在末世要審判世人的那一位！基督是神所立，要作審判活人、死人的主（徒十42）。所以伊勒沙代，El Shaddai，這名的意義是：神是有能力的那位（伊勒），要施行祂大能的審判（沙代）。和“以羅欣”這名含有類似的意思（見創一1注解）。
[註3] 「你當在我面前作完全人」，或「你是使我喜悅的，當作完全人」（LXX）。“你是使我喜悅的”指明保羅為亞伯拉罕所作信心的見證是蒙神喜悅的（來十一6）。亞伯拉罕的信心叫神喜悅；但亞伯拉罕還必須在行爲上作完全人。“完全人”原文源於 תָּמַם / tamam （complete），有“完成”的意思。在創世記第六章9節，挪亞也被稱為是個完全人，在七十士希臘文譯本，是翻譯為 τελειος / teleios，意思“長成的人”（見啟六9註解）。但是在這節是翻譯為αμεμπτος / amemptos （blameless），“無可指摘”，雖然與“長成的人”有類似的意思，擔有些許的不同。挪亞是一個完全人，是一個可以吃乾糧的長成的人，也就是一個心竅習練得通達，就能分辨善惡的人，著重於裡面的人，魂。但亞伯拉罕要作一個完全人，是在行爲上“無可指摘”，著重於外面的人，身體。所以，亞伯拉罕在行爲上的完全，在身體上就有一個很重要的記號，就是10節所囑咐的受割禮。
Gen 17:2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」
[註1] 「我就與你立約」。亞伯拉罕在神面前作完全人，是神與亞伯拉罕立約的前提（見上節註）。在下文我們就將看見，割禮是這立約的證據（創十七11）。也就是說，亞伯拉罕是不是一個完全人，就在於亞伯拉罕的肉身上是否有這割禮的記號。所以我們對這割禮的記號，必須要有一個正確的認識（見創十七10註解）。
[註2] 「使你的後裔極其繁多」。不是重複神在十六章的應許（創十六10），而是神給亞伯拉罕的一個新應許。十六章的應許，是指使亞伯拉罕要成為一國的父，就是從他肉身所生，以實瑪利，的後裔所構成的國。但是這裡的應許是使亞伯拉罕作多國的父。也就是：除了從他肉生所生的後裔，也包含從神真正所應許的後裔，以撒，所生的（創廿一12）。以撒雖然也是亞伯拉罕所生的，但不是亞伯拉罕肉身所生，而是憑著應許，從生育能力已經斷絕的撒拉所生。但撒拉生以撒，不是撒拉得了神奇的醫治，恢復了生育的能力，使她能從亞伯拉罕懷孕所生。以撒的出生乃是憑著應許，是神將以撒賜給不能懷孕的撒拉，懷孕生出以撒。就如同主耶穌的出生，也是憑著應許生的（賽七14），是由不可能懷孕的處女，從聖靈懷孕所生。以實瑪利的後裔是經過產難所生的後裔，以撒的後裔是未曾經過產難所生的後裔。自從撒拉將夏甲放在亞伯拉罕的懷中，夏甲就是一個有丈夫的女人，擁有很多的兒女；而撒拉就成為一個沒有丈夫的女人，但是她的兒女是更多的。今天在恩典的時代裡，所有的信徒，包含外邦信徒和猶太信徒，都是撒拉這位自主婦人的兒女（加四31）。夏甲的兒女很多，但是撒拉的兒女更多。將來天下萬民都要認識耶和華的名，敬畏神如同祂的民以色列一樣（王上八43）。
Gen 17:3 亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：
[註1] 「俯伏在地」。如同奴僕認識主人的權柄（書五14），不只是敬虔，更是對神權柄與祂大能的畏懼。因為神向亞伯拉罕啟示祂是全能的神，是伊勒沙代，要施行祂大能的審判（見創十七1註解），所以亞伯拉罕就俯伏在地。
Gen 17:4 「我與你立約：你要作多國的父。
[註1] 「多國的父」。不只是作他肉身後裔的父，更是作一切未受割禮而信之人的父（羅四11），見創十七2註解。
Gen 17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
[註1] 「亞伯蘭」。 “亞伯”， אב / ab（father），意“父” ；“蘭”， רוּם / ram（high），意“高”。所以“亞伯蘭”意“崇高的父”，也就是俗話所說的“一家之主”，是強調地位的尊貴。
[註2] 「亞伯拉罕」。“亞伯”， אב / ab（father），意“父” ； “拉罕”，רהם / raham （multitude），指“多人”的意思。 所以“亞伯拉罕”意“多人的父”，也就是 “多國的父”。神將亞伯蘭的名字改為亞伯拉罕，就是從“高”改為“廣”，分別啟示神的“權柄”與“能力”。在第一節，“伊勒沙代”這名就是啟示祂的“權柄”與“能力”。亞伯蘭是強調神的權柄，就是強調神乃是“沙代”，是“高”的，是在萬有之上（約三31），擁有審判的權柄；而亞伯拉罕則是強調神的能力，就是強調神乃是“伊勒”，是那大能者，是“廣”的，服在祂的腳下乃是萬有（弗一22）。
Gen 17:6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。
[註1] 「國度從你而立，君王從你而出」，或「諸國從你而立，諸王從你而出」。國度和君王都是複數。包含以實瑪利所代表的屬地的國和君王，和以撒所代表的屬天的國和君王。感謝主，新約的信徒，都是亞伯拉罕的後裔，是屬天的，要與主一同作王的（啟廿6，啟廿二5）。
Gen 17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。
[註1] 「永遠的約」。“永遠”原文עולם，源於字根 עלם / alam （conceal），“隱藏”，包含過去和將來，單重點不在時間的長久，而是這約的本身，是亞伯拉罕所未曾知曉的。神與亞伯拉罕所立的“永遠的約”，就是神在祂的計劃裡，在還沒有亞伯拉罕時，就已定下的；並在亞伯拉罕死後，還要持續到他的後裔。
[註2] 「要作你和你後裔的神」。原文含有“歸給神”的意義。因著亞伯拉罕和他的後裔都是屬神的，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，就都是神肉身百姓的（羅九4）；但外邦人卻與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神（弗二12）。
Gen 17:8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」
[註1] 「永遠為業」。在十五章，神已經應許亞伯拉罕要得著這地為業（創十五18），但這裡的應許是永遠得這地為業。所以，這裡的應許不只是屬地的應許，更是屬天的應許。信徒所羨慕的不是屬地的，不是暫時的；信徒所羨慕的是屬天的，是永遠的（來十一16，林後四18）。
[註2] 「我也必作他們的神」。神是活人的神，不是死人的神（路廿37~38）。所以，神必作亞伯拉罕後裔的神，代表即使該滅亡的人，也必因神審判裡的恩典活著。這就是摩西在荊棘篇上所見火燒荊棘的異象：烈火（伊勒沙代），燒著荊棘（以色列人），荊棘卻沒有被燒毀。
Gen 17:9 神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。
[註1] 「世世代代遵守我的約」。這約就是下節的“受割禮”。
Gen 17:10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
[註1] 「受割禮」。原文 מוּל / mul，字根意“切斷”（詩五八7，詩九零6），含有“毀滅”的意思（詩一一八10～12）。割禮所切掉的就是下節所說，切掉自己的陽皮。對於這時已經是九十九歲的亞伯拉罕來說，割掉陽皮這記號所象徵的意義是很貼切的。因為這時的亞伯拉罕，生養的能力如同已經被切斷、毀滅（創十七17）。在1節，神要亞伯拉罕作完全人；在這節，神要亞伯拉罕在肉身上有切斷、毀滅的記號。所以，亞伯拉罕要做完全人，不是補全，而是拆毀，這是所謂“完全”的屬靈原則。如果我們仔細默想亞伯拉罕割掉陽皮所代表割掉生育象徵的記號，卻還能有後裔這事實，這“割禮“的屬靈意義就是接續第8節，神應許要作亞伯拉罕後裔的神。割掉陽皮代表斷絕後裔，但是卻還能產生後裔，因爲神是活人的神，不是死人的神（路廿37~38）。我們可以說，“割禮”是一幅“火燒荊棘” 異象的小影，一面有神的審判，一面卻能活在神面前，以神作他們的神。所以，“割禮”就等同神的百姓以色列人的代表，也成爲以後外邦人“猶太化”的實行。
[註2] 「是你們所當遵守的」。指神肉身百姓，猶太人，所當遵守的。猶太人守割禮雖然是必須的，但不重在是外面的儀文（羅二29），而是重在遵守神的話，也就是守律法（林前七19）。行律法的猶太人，割禮對於他們是有益的，若是犯了律法，猶太人的割禮就算不得割禮（羅二25）。
Gen 17:11 你們都要受割禮（原文作割陽皮；十四、二十三、二十四、二十五節同）；這是我與你們立約的證據。
[註3] 「你們都要受割禮（原文作割陽皮）」。割陽皮就是象徵割掉男性生殖的能力，代表生出後裔的能力已經被切斷、毀滅，但是亞伯拉罕卻還能有後裔。感謝主，即使亞伯拉罕的身上有一個割禮所代表切掉後裔的記號，但是神對亞伯拉罕有關於後裔的應許，仍然是真實的！神是真實的，而撒但乃是説謊之人的父（約八44）。這就是十誡的第九條誡命：對於鄰舍不可作假見證（出廿16，原文）。感謝主，亞伯拉罕受割禮的這一幅圖畫，就是向世人見證第九條誡命：即時他的肉體有切掉後裔的記號，但是他在信心裡仍然宣告神對他的應許是真實的！
[註1] 「立約的證據」。割禮這肉身的記號成為神與猶太人立約的證據，因此“割禮”就成為“猶太人”的同義辭（羅三1）。神的百姓都要受割禮，是向世人見證：世人的父是撒但，都活在虛謊中；但神的百姓以神為他們的神，見證神的真實。所以，敬拜祂的人也要以靈以真來敬拜（羅三4，約四23）。
Gen 17:12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。
[註1] 「家裡生的」。就是肉身生的以色列人受割禮。因此，割禮就成為猶太人的記號。如保羅所宣稱的（腓三5）。
[註2] 「從外人買的」。以色列人從外邦人中所買的外人也要受割禮，就是以色列人將外邦人“猶太化”的實行。這種“猶太化”割禮的實行，就成為早期教會，保羅外邦職事的困擾（徒十五1）。在新約恩典的時代，真割禮是在心裡的（羅二29），不是在肉體上。基本上，猶太人和信徒是神在地上見證神的兩類百姓。猶太人必須在肉體上受割禮，那是他們世世代代所必須遵守的約（創十七9）。這是神的話，不是人所能廢除的。所以，即使是主耶穌來到地上，在祂的肉體上也受了這割禮的記號（路二21），因為主耶穌就是猶太人。但是外邦信徒是神屬靈的百姓，他們的割禮是屬靈的，是在心裡的，是真割禮（羅二29），也就是神百姓所當受的實際割禮。換句話說，猶太人肉體的割禮是“影子”；信徒的割禮是影子背後的“實體”。世上任何的實體，只要有光照，必然就會有影子。所以，猶太人守割禮，不是信徒所能指責的，因為猶太人受割禮，是影子的見證，見證在影子的背後，必然有一個實體。今天在恩典時代的教會所受的割禮，就是猶太割禮所見證的那個實體。
[註3] 「生下來第八日，都要受割禮」。第八日受割禮，成為以色列人在律法時代的規條（利十二3）。出埃及記二十二章30節說到，以色列中頭生的，七天當跟著母，第八天要歸給神，而第八天就是以色列人要受割禮的日子。所以，第八日受割禮，在屬靈的意義上，代表所有的以色列人都被視為頭生的（出四22），都必須要歸給神。值得默想的是：在創世記第一章，當神的靈運行在水面上，就是如同母鷄孵蛋，孕育天地萬物（見創一3註解）。所以，神最初六日的工作和第七天的安息，可以視為天地萬物都在母親的護衛和乳養底下，為的是要將萬物在第八天歸給父神。
Gen 17:13 你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。
[註1] 「都必須受割禮」。原文“割禮、割禮”。在希臘文LXX譯本翻譯作：περιτομη περιτμηθησεται，第一個割禮περιτομη / peritomi，是與格名詞，第二個割禮 περιτμηθησεται / peritmithisetai，是未來被動詞。含有割禮是神所賜給的恩典，是神賜給亞伯拉罕家裡所有男子的，所以他們都將接受割禮。
[註2] 「立在你們肉體上作永遠的約」。割禮的記號是在肉體上，代表割禮是神肉身百姓，以色列人，世世代代所必須遵守的約。
Gen 17:14 但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」
[註1] 「從民中剪除」。意思就是不再屬於神，被視為如同外邦人一樣。割禮的記號是宣告神是他們的神。所以，不受割禮的男子就是不屬於神的。
[註2] 「因他背了我的約」。割禮是約的記號，沒有這記號就是背了神的約。猶太人必須活在律法底下，在肉體上有割禮的記號，虔誠的守這約，宣告神是他們的神。這不是信徒可以隨意指責的（見創十七12註解）。
以撒出生的應許（十七15～27），
基於割禮的原則，帶來神的恩典
Gen 17:15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉。
[註1] 「撒萊」。原文 שָׂרַי / saray，字根源於 שׂר / sar，意“管理者（ruler）”，或“שׂרה ， 意“較力”（創卅二28）。成為“管理者”就是神當初造人的心意，亞當和夏娃要站在同等的地位，共同治理全地（創一27～28）。而“較力”則表示撒萊雖然是一心一意想為亞伯拉罕生出後裔的敬虔婦人，但神卻使她不能生育。因此撒萊就與這不能生育的事實“較力”，建議亞伯拉罕娶夏甲為妻。
[註1] 「撒拉」。原文 שָׂרָה / sarah，意“公主”。神將撒萊改為撒拉，也含有兩面的意思：第一，撒萊雖然是管理者，如同亞伯蘭一樣高貴。但她是要如公主一般的高貴，服在亞伯拉罕底下，稱亞伯拉罕為主（彼前三6）。隱指夏娃的失敗就是沒有守住女人的立場。亞伯蘭的名字改名為亞伯拉罕，喻指基督是那高高在上的神，要將萬有服在祂的腳下；而撒萊改名為撒拉，則是喻指教會是出於基督，是基督的妻，以基督為元首。其次，神將撒萊改為撒拉，從“較力”改為“公主”，代表一個公主的身份是王所生的，不是靠較力得來的；同樣的，她的後裔也不是靠較力得來的，而是來自恩典裡的應許，是來自神這位萬王之王。
Gen 17:16 我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。」
[註1] 另譯：「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。爲了多國，我將賜福給它；萬國的君王將從他而出」。LXX。
[註2] 「賜福給她…賜福給它」。第一個賜福，是神賜福撒拉，要為亞伯拉罕生一個兒子。第二個賜福，是神為亞伯拉罕將得一個兒子這件事賜福，所以賜福的對象是撒拉所生的兒子，以撒，是基督的預表。
[註3] 「使你從她得一個兒子」。在亞伯拉罕八十六歲生了以實瑪利的時候，神就應許亞伯拉罕也要從撒拉得一個兒子，那時對於亞伯拉罕來說本不是一個難處。但是在亞伯拉罕生了以實瑪利之後，神卻靜默了十三年。等到亞伯拉罕已經是九十九歲，身體如同已死，撒拉生育已經斷絕，才再次向亞伯拉罕應許他要從撒拉得一個兒子。這應許對亞伯拉罕來說應該是一個極大的試煉（見1節註解）。感謝住，聖靈藉著保羅告訴我們，亞伯拉罕的信心還是不軟弱（羅四19）。原因是亞伯拉罕所信的神，是那叫死人復活、使無變為有的神（羅四17）。“死人”是形容亞伯拉罕，身體如同已死；“無”是形容撒拉沒有生育的能力。感謝主，雖然基於“死人”和“無”這兩個事實，亞伯拉罕還是因著信得著了所應許的後裔，基督。在屬靈的意義上，外邦人也是基於“死人”和“無”這兩個事實（弗二12），因為外邦人是與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。然而因著信，照著神對亞伯拉罕位多國的父的應許，外邦的信徒也成為神的百姓。
[註4] 「必有百姓的君王從他而出」，或「萬國的君王將從他而出」。就是萬國的君王都將將從撒拉所生的兒子，以撒，所預表的基督而出。代表世上所有的權柄都是出於基督的。
[註5] 請注意，“割禮”是割斷陽皮，象徵“毀滅”人的生育能力，但卻應許亞伯拉罕可以得著後裔，因為這後裔，基督，乃是神賜給亞伯拉罕的恩典。
Gen 17:17 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」
[註1] 「俯伏在地喜笑」。因為聖靈已經明白指出：即使亞伯拉罕的身體如同已死，撒拉生育已經斷絕的情形下，他的信心還是不軟弱（羅四19）。所以，亞伯拉罕聽了神的應許就俯伏在地喜笑，不是因為亞伯拉罕不信神的應許，而是因著神的應許而喜樂。因此，在XXL希臘文譯本就將“喜笑”這字翻譯為εγελασεν / egelasen（laughed） ，是滿足的喜樂，如路加福音六章21節：你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑，γελασετε / gelasete（shall laugh）。
[註2] 「心裡說，…」。亞伯拉罕心裡所說的話並非懷疑神的話，而是一個正常人基於他天然知識的理解。因此，亞伯拉罕一面對於神的應許是滿了喜樂，但是另外一面，神的應許也是超過他天然的知識所能理解的。這就如同主耶穌從死裡復活，也是超過信徒天然的知識所能理解的。但是所有的信徒都相信主耶穌已經從死裡復活。信徒的信心是超越他們自己天然知識領域的。
Gen 17:18 亞伯拉罕對神說：「但願以實瑪利活在你面前。」
[註1] 「但願以實瑪利活在你面前」。請注意，這不是說亞伯拉罕認為自己無法再有後代，所以希望以實瑪利活在神面前；而是亞伯拉罕相信神應許的同時，祈求神一同祝福以實瑪利，如20節。
Gen 17:19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。
[註1] 「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子」。 “不然”，原文 אבל / abal （indeed），意“確實”；在希臘文LXX譯本翻譯為 ναι / nai（yes），“是的”。所以，神不是否定亞伯拉罕的請求，而是答應亞伯拉罕的請求，如20節。這話的意思是神在亞伯拉罕的請求之上，再次強調撒拉要給他生一個兒子的這事實。雖然這事實會影響以實瑪利長子的地位，但神還是會祝福以實瑪利。
[註2] 「以撒」。意“笑聲”，原文源於17節“喜笑”這字，印證亞伯拉罕對神應許的喜樂。以撒不只使亞伯拉罕喜樂，以撒這名也是萬民喜樂的緣由，是信徒救恩的泉源（賽十二3）。
Gen 17:20 至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。
[註1] 「至於以實瑪利，我也應允你」。是神回應亞伯拉罕在18節為以實瑪利的請求。
[註2] 「十二個族長」。以實瑪利的十二個族長記載在創世記二十五章13～16節。
[註3] 「我也要使他成為大國」。以實瑪利的後裔成為大國，也是神所祝福和命定的。見創十六1註解。
Gen 17:21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」
[註1] 「到明年這時節」，或「到明年所定的時節」。就是到撒拉懷孕期滿，以撒出生的時候。這所定的時節就是神所見證的“今日”（詩二7，徒十三33），是神叫耶穌復活的日子。以撒的出生預表主耶穌從死裡復活，是在亞伯拉罕身體如同已死的情形下所生的兒子。
[註2] 「我要與他堅定所立的約」。以實瑪利雖然得著祝福，成為大國，但神是與以撒堅定所立的約。神雖然祝福祂肉身的百姓，但是神是與祂屬靈的百姓堅定所立的約。
Gen 17:22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。
[註1] 「離開他上升」。神和亞伯拉罕說完話後就離開亞伯拉罕上升到天上，就如同主復活後，離開門徒被帶到天上（路廿四51）。主的復活開啟了教會奧秘的時期，就坐在天上，等著祂的仇敵作祂的腳蹬（太廿二44）。
Gen 17:23 正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。
[註1] 「正當那日」。亞伯拉罕是立刻遵行神的命令，沒有任何的遲延（詩一一九60）。
[註2] 「都行了割禮」，原文“都割了陽皮”。亞伯拉罕也許先給他的兒子和家裡的一切男子行割禮，然後自己行割禮。
Gen 17:24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。
[註1] 「受割禮」，原文“割了陽皮”。保羅以亞伯拉罕行割禮的時後，是在亞伯拉罕因信稱義之前，來證明因信稱義與割禮無關（羅四9）。亞伯拉罕是在九十九歲行割禮，是在祂身體如同已死的時候，在次年一百歲時生出以撒。所以，以撒的出生必然與割禮有關。以撒的出生是神的應許，亞伯拉罕受割禮是與神的應許配合。因信稱義與行為無關，但是復活與行為有關，就是行割禮所預表的“死”，接著以撒出生所代表的“復活”。沒有死就沒有復活，這是屬靈不變的原則！主已經復活，信徒也要與祂一同復活（弗二6）。但是為何在大部份信徒的身上都顯不出復活的大能？那是因為我們都還沒有死透，我們對自己的能力都還存有盼望。
Gen 17:25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。
[註1] 「受割禮」，原文“割了陽皮”。
Gen 17:26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。
[註1] 「一同受了割禮」。23～25是說到“割了陽皮”，這節和下節則是說明“割了陽皮”就是“受了割禮”。
Gen 17:27 家裡所有的人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。
[註1] 見上節註解。
