創世記第12章

創世記第12章

 

第二次呼召，出哈蘭到了示劍和伯特利，分別築了一座壇（十二1～8）

神聖計劃的第一和第二站，至高榮耀的神要在地上得著一個家

 

Gen 12:1  耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 

[註1]         「亞伯蘭」。原文意“崇高的父”。神呼召亞伯蘭的原因，不只是因為亞伯蘭住在拜偶像之地的迦勒底吾珥。而是人因干犯了神的誡命，而失去了第四條誡命，守安息日的資格。因此神呼召亞伯蘭，帶他進入迦南地所預表的安息。亞伯蘭是以色列人的父，是以色列人所尊崇的。等同於律法時代的第五條誡命：當孝敬父母（出廿12，申五16）。列王記上三章14節，在屬靈的意義上，就是孝敬父母的定義。所謂孝敬父母，就是效法父親；謹守父親所謹守的律例、誡命。當猶太人認為亞伯拉罕是他們的父時，主耶穌也告訴他們說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事」（約八39）。所以，孝敬父母就是行父母所行的，就是遵守神的誡命。摩西法版的第一面包含第一條至第四條誡命，是神的計劃，以獨一的神為第一條誡命；第二面包含另外的六條誡命，是神計劃的實行，以孝敬父母為第一條誡命，在地建立屬神的國度，以色列。敬畏神的話，遵守神的誡命，乃是實行神的計劃，進入迦南地，建立屬神國度的起點。

[註2]         「你要離開本地、本族、父家」。根據這節，這是神第一次呼召亞伯拉罕。但是根據其它經節，神第一次呼召亞伯拉罕應該是在迦勒底的吾珥（創十五7，尼九7）。所以，這節是神第二次呼召亞伯拉罕。司提反見證亞伯拉罕第一次蒙神呼召，是在他未住哈蘭的時候，神就告訴亞伯拉罕要離開本地、本族（徒七2~3）。有一點值得默想的是，到底“要離開”是 “命令”，還是 “命定”？如果是命令，那麽亞伯拉罕沒有離開本地、本族、父家，就是違背神的命令。但如果是“命定”，意思是指神告訴亞伯拉罕，接受祂呼召的代價，會使他至終離開本地、本族、父家。這裡的意思是神的“命定”，而不是神的“命令”。因爲希伯來書説：亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就“遵命出去”（來十一8）。但亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，並沒有離開父家、本族；在離開哈蘭時，還帶著本族的羅德。既然聖靈的斷案是：亞伯拉罕蒙召就“遵命出去”，可見所謂“遵命出去”的意思，不是遵從命令。而是接受神的命定出去，知道他蒙召的代價，將會是離開本地、本族、父家。另外，這節的希臘文LXX譯本，和徒行傳七章3節的“要離開”這字的希臘文是εξελθε / exelthe (went out)，是簡單過去時態（aorist tense），可以表示過去，也可以用來形容將來必定會發生的事，代表如同過去已經發生了一樣的確定。例如，啟示錄一章1節，“將必要快成的事指示他的眾僕人”，其中“成”這字γενεσθαι / genesthai，並非未來時態，而是簡單過去時態，意指以後一定會發生。所以，神呼召亞伯拉罕，並沒有給亞伯拉罕下達命令要立刻離開本地、本族、父家，而是事先告訴亞伯拉罕，他答應呼召的代價，將會使他離開本地、本族、父家。離開本地不是消極的要叫亞伯拉罕離鄉背井，而是爲了叫亞伯拉罕成爲大國；離開本族、父家，目的也不是消極的要離棄親人（見創十一31註解），而是爲了叫亞伯拉罕的名爲大，成爲別人和萬族的祝福（創十二2~3），如下節；甚至地上的萬國都因亞伯拉罕得福（創十八18）。

[註3]         「往我所要指示你的地去」。就是迦南地。根據希伯來書，神呼召亞伯拉罕，出去的時候，還不知往那裡去（來十一8）。司提反在使徒行傳七章2~3節，見證亞伯拉罕一次蒙神呼召，和這裡是第二次在哈蘭蒙神呼召，其中所謂“往我所要指示你的地去”的“指示”，都是未來式時態。甚至當亞伯拉罕到了迦南地後，也許還不知道他所到之地，就是神所指示他要去的目的地。乃是到了示劍，神才明確的告訴他（創十二6）。

[註4]         對於亞伯拉罕來説，要馬上離開本地、本族、父家，也許是一件極其不可能的事，因爲他父親在迦勒底的吾珥，是一位事奉別神的人（書廿四2）。亞伯拉罕當然可以執意自己帶著妻子撒萊離開，但是神絕不會稱許人以事奉祂為理由而頂撞父母。至於主耶穌在馬太福音十章37節所説：愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，不是告訴人因著愛主，就可以不愛父母，而是告訴人：神的律法不能因爲個人的情感而打折扣（見該節註解）。所以，離開本地、本族、父家，是亞伯拉罕所要付出的代價，而不是命令。在神的主宰下，哈蘭的去世，就使他的父親他拉願意離開本地；接著他拉的去世，也叫亞伯拉罕能見證那是他離開父家的時候；最後因著神的祝福，亞伯拉罕和羅得的家業太多，使兩家無法住在一起，就使亞伯拉罕知道，他離開本族的時候到了。亞伯拉罕因著信，一路在神的帶領下，見證神親自成全祂自己的話。這不是說亞伯拉罕是被動的離開本地、本族、父家，而是在信心裡接受神所安排的環境。

 

Gen 12:2  我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 

[註1]         「我必叫你成為大國」。這是神要亞伯拉罕離開本地的積極原因。神的祝福不局限在本地，神的祝福是在全地。包含屬地百姓，猶太人，和屬天百姓，信徒，所組成的大國。

[註2]         「我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福」。亞伯拉罕的名為大，要叫別人得福，叫地上的萬族得福。這是神要亞伯拉罕離開本族、父家的積極原因。因爲神不只是猶太人的神，神也是外邦人的神（羅三29）。

 

Gen 12:3  為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 

[註1]         「祝福…咒詛…」。人從神的祝福或咒詛，是根據人如何對待亞伯拉罕。因爲在亞伯拉罕的身上，神有一個命定：地上的萬族都要因亞伯拉罕得福。所以，祝福亞伯拉罕的，等同於是為自己祝福；咒詛亞伯拉罕的，也等同於是咒詛自己。請注意：地上的萬族之所以要因亞伯拉罕而得福，是因爲基督要從亞伯拉罕而出（創廿二18）。

[註2]         「地上的萬族」。包含猶太人和外邦人。

 

Gen 12:4  亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 

[註1]         「照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去」。“照著吩咐”如同希伯來書所説，亞伯拉罕蒙召的時候是“遵命出去”（來十一8）。這節特別將“羅得也和他同去”這事實，接在亞伯拉罕是照著耶和華的吩咐之後，代表“離開本族”不是神的命令，而是神的命定（見創十二1註解）。

[註2]         「亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲」。如果他拉在二百零五歲死的時候（創十一32），亞伯拉罕就離開哈蘭。 那麽亞伯拉罕是他拉在一百三十歲時生的。也就是說他拉在七十歲時生的兒子不是亞伯拉罕。所以亞伯拉罕並不是他拉的長子（見創十一26註解）。

 

Gen 12:5  亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 

[註1]         「亞伯蘭將…姪兒羅得，…帶往迦南地去」。爲何神第二次呼召亞伯拉罕時，亞伯拉罕要帶羅得一起離開哈蘭，有很多不同的見解。首先，亞伯拉罕帶羅得離開哈蘭，並沒有違背神的命令（見創十二1註解）。但是亞伯拉罕到底還是知道他是要離開本族的，爲何不現在就離開呢？有人認爲那是凸顯亞伯拉罕的軟弱，這是有可能的，因爲亞伯拉罕也是人。但是，我個人覺得亞伯拉罕沒有憑著自己的決定離開羅得，是一件在信心和愛心裡的美事。在信心的一面，亞伯拉罕信靠神的作爲，不靠自己的行爲。亞伯拉罕乃是到了十三章，當他的牧人和羅得的牧人彼此相爭時，亞伯拉罕就知道那是神的作爲，是他叫羅得離開的時候到了。在愛心的一面，因爲羅得不只是亞伯拉罕的侄兒，羅得的姐妹，亦迦（撒萊），也是亞伯拉罕的妻子。所以，亞伯拉罕和羅得有很親密的關係。羅得是亞伯拉罕的弟兄，是亞伯拉罕的骨肉之親（創十三8）。保羅是外邦的使徒，他也知道他是要離開以色列人的，但保羅自己見證，爲了以色列人，他的骨肉之親，他就是自己被咒詛，與基督分離，他也願意（羅九3）。保羅離開以色列人，是神做的；亞伯拉罕最終離開羅得，也是神在祂自己時間裡的作爲。弟兄姐妹，不要隨便教導人離棄父母、親人，就是對神的絕對忠心；相反的，那是違背神的誡命。神的誡命是要我們孝敬父母，愛我們的鄰舍。

[註2]         「所積蓄的財物、所得的人口」。代表亞伯拉罕住在哈蘭應該有一段不短的時間。“人口”原文“魂”。亞伯拉罕在哈蘭所得的人口，應該是在哈蘭所買的人（結廿七13）。這些所買的人，應該都歸化了亞伯拉罕的信仰。，也就是所謂的“猶太化”（太廿三15，徒六5），成爲亞伯拉罕家裡的人。在創世記十四章，當亞伯拉罕要營救他姪兒羅德時，所帶的三百一十八個壯丁，稱爲家裡生養的（創十四14）。所謂“家裡生養的”，並非是字面意義的由自己家人所生，應該是指那些“猶太化”的外人，成爲自己家裡的人。

[註3]         「他們就到了迦南地」。亞伯拉罕是在神的引領下來到迦南地，而不是亞伯拉罕知道迦南地是神所指示他要去的地方。這時的亞伯拉罕，應該還不知道他所到的迦南地是神所指示他要去的地方。亞伯拉罕乃是到了示劍後，神才明白的告訴亞伯拉罕，迦南地就是神所指示他要去的地方。因爲那時神明白的表示要將迦南地賜給他（創十二7）。

 

Gen 12:6  亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。 

[註1]         「經過那地」。就是經過那迦南地。亞伯拉罕離開哈蘭後是從迦南地的北部進入迦南地，然後一路向南經過示劍、伯特利、後來下到埃及，之後又回到迦南到了希伯崙。

[註2]         「到了示劍地方」。這是神第一次向亞伯拉罕顯現的地方，告訴亞伯拉罕要將這地賜給他的後裔。所以，亞伯拉罕應該是這時才真正確定神所指示他要去的地方，就是迦南地。示劍大約在迦南地的中部。“示劍”原文字根源於 שְׁכֶם / shekem （neck），意“頸項”，在肩頭的中間位置，可以用以扛重物（創廿四14～15）。在屬靈的意義上，就是肩負神的律法！神的百姓要肩負神的律法，才有可能的迦南地為業。這是亞伯拉罕到了示劍的屬靈意義。

[註3]         「摩利橡樹」。“摩利”原文 מוֹרֶה / môreh，字根同 ירה / yarah，意“投擲”、“弓箭手” （撒上卅一3）、或“下雨”、“教導”的意思（出四12）。在希臘文LXX譯本，是將“摩利橡樹”意譯為δρυν  υψηλην， the lofty oak  ，“高大的橡樹”。當亞伯拉罕到達示劍這地方，那些高大的橡樹對於亞伯拉罕來說應該是很特殊的景觀。神之於亞伯拉罕是一位至高榮耀的神（創十四19），就是“高大的橡樹”。亞伯拉罕在迦南地首先要認識神乃是那至高榮耀的神，肩頭上所扛著的律法，就是“摩利”這字所表明的公義與恩典。神律法的兩面，一面表明神是公義的審判者，是弓箭手；另外一面，表明神也是教導者，口出恩典的話。

[註4]         「那時迦南人住在那地」。迦南是含的後裔出方舟後移居之地（創十6），和當地人混居成為神百姓的仇敵。神所指示亞伯拉罕所要去迦南地已經有人居住，一面代表亞伯拉罕在世上只是客旅，是寄居的（來十一13）；另外一面更是代表神所賜給祂百姓的地，是被仇敵所霸佔的。

 

Gen 12:7  耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 

[註1]         「我要把這地賜給你的後裔」。這是亞伯拉罕來到迦南地後，神親自應許說“這地”是祂所要賜給亞伯拉罕後裔的。代表這時的亞伯拉罕才確定迦南地是當初神所指示他要去之地。“後裔”單數，預指基督這獨一的後裔（加三16）。這後裔的肩頭要擔著神的政權和大衛的鑰匙。

[註2]         「築了一座壇」。亞伯拉罕來到迦南地後，分別在示劍、伯特利、和希伯崙這三個地方築了三座壇。這三座壇分別代表神聖計劃的三個階段：“示劍”代表在律法的舊約時代，至高榮耀的父神在祂百姓身上的計劃，要作他們的神（創十七8）。“伯特利”代表在新約時代，神計劃的實行，差遣愛子來到地上，要得著一個家，但人子耶穌在地上卻無法得著一個能安息的家（太八20）；“希伯崙”則是預表將來屬靈工作的終極完成，也就是新耶路撒冷城，是神與人永久同在的地方。這三個地方是在今天以色列的西岸地區。以屬世的政治來說，西岸地區是今天中東地區最敏感的地方；而在屬靈上，西岸地區的這三個地方，則是代表神的計劃和工作的中心。

 

Gen 12:8  從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 

[註1]         「遷到特利東邊的山」。就是繼續往南到了伯特利。示劍的摩利橡樹是平地。往南到了伯特利是從平地往上到了山上。

[註2]         「支搭帳棚」。亞伯拉罕在示劍的摩利橡樹沒有支搭帳棚，乃是到了伯特利，向山遷移才支搭了帳棚。在屬靈的意義上，這帳棚不是支搭在平地上，而是支搭在山上。預表天上的基督，盼望在地上得著一個居所。

[註3]         「西邊是伯特利，東邊是艾」。“伯特利”原文意“神的家”。“艾”原文意“廢墟堆”。伯特利是神的家，但帳棚並沒有支搭在伯特利，而是支搭在伯特利與艾中間，也就是神的家和廢墟堆之間。在屬靈的意義上，支搭帳棚預表主的第一次來，是主的道成肉身。帳棚支搭在伯特利與艾中間，預表主的道成肉身，為我們這些罪人，死而復活，才有可能使廢墟堆成為伯特利，神的家。

[註4]         「築了一座壇，求告耶和華的名」。這是亞伯拉罕在迦南地所築的第二座壇（見上節註解）。耶和華這名是我們的拯救。亞伯拉罕在這裡所獻在壇上的，預表神在新約的選民，呼求耶和華成爲他們的拯救。

 

往南地遷移，下到埃及（十二9～20）

第一個信心功課：不要愛世界

 

Gen 12:9  後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 

[註1]         「又漸漸遷往南地去」。“南地” 原文 נגב / negeb，“內蓋夫”，希臘文LXX譯本翻譯為 ερημω / erimo（wilderness），“曠野”，是迦南地南部的荒蕪旱地，與埃及交界。所以，亞伯蘭也許到了迦南地西南的境界迦薩（創十19）。亞伯拉罕在離開伯特利之後，並沒有直接往南到希伯崙。希伯崙預表神在祂百姓身上的終極目標，新耶路撒冷，是神屬靈的居所。亞伯拉罕在離開伯特利之後，沒有直接往南到希伯崙，因爲亞伯拉罕還需要在神所安排的環境中，在信心裡，經歷饑荒，下到埃及；之後亞伯拉罕又回到伯特利，經歷了弟兄相爭，然後才到了希伯崙。在屬靈的預表上，埃及代表世界，與基督相對；弟兄代表鄰舍，即喔是教會：不要愛世界（約壹二15），要愛鄰舍（太五43），就是愛基督與教會。這是亞伯拉罕在到達希伯崙之前所必須經歷的兩大信心的功課。

 

Gen 12:10  那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。 

[註1]         「遭遇饑荒」。亞伯拉罕在南地所遭遇的饑荒是神在環境裡的安排。“饑荒”在聖經中是預表神話語的缺少。神沒有預定我們要遇見飢荒，但是地上的飢荒總能叫我們更寶貴神的話。

[註2]         「亞伯蘭就下埃及去」。埃及在聖經中預表屬世的世界，與基督相對（約壹二15）。所以下埃及在屬靈的意義上是負面的，但是在我們的經歷中卻是很實在的。什麼時候，耶和華言語稀少了，就缺少默示（撒上三1）。那麼接下來，下到埃及也是必然的。

[註3]         「要在那裡暫居」。“暫居”代表亞伯拉罕知道，埃及並非久居之地。等饑荒過後，他還是要回到迦南地的。就如雅各也是因為飢荒下到埃及，但囑咐他的兒子約瑟，不能將他葬在埃及（創四七29）。在屬靈的預表上，亞伯拉罕離開伯特利，神的家後，所遭遇的飢荒正是今天猶太人的光景，以及教會的光景：耶和華的言語實在是稀少的，我們是何等需要再興起撒母耳的職事（撒上三1）。

 

Gen 12:11  將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。 

[註1]         「對他妻子撒萊說」。亞伯拉罕在11節到13節對撒萊所說的話，並非第一次。基本上，亞伯拉罕在蒙召離開離開父家、飄流在外的時候，就告訴撒萊：無論走到什麼地方，撒萊都要對人說：亞伯拉罕是她的哥哥（創廿13）。現在亞伯拉罕正要進入一個他酥所不熟悉的地方，埃及所代表的世界，就又提醒撒萊。請注意：這裡聖靈的意思不是要我們在道德的層次，看見亞伯拉罕的失敗，而是在要我們戒慎恐懼，第一：在埃及所代表的世界，往往都成為人失敗的原因。第二，教會要要站在女人的立場，如撒萊所預表的一樣，是仰賴神的聖潔婦人，順服自己的丈夫（彼前三5）。這是神所稱許的。“撒萊”就是神在舊約所展示給祂百姓看的範本，。撒萊在這裡展示了一次，在創世記二十章，在撒萊改名為撒拉後，又展示了一次。在屬靈的意義上，神是藉著撒萊定罪神的百姓是硬著頸項的百姓，成為兩次被神所休的妻。一次是被休掉的北方以色列國，一次是被休掉的南方猶大國（耶三8）。值得注意的是，在創世記二十六章，神又再一次以亞伯拉罕的兒子以撒的妻子利百加，來展示教會如何站在女人的立場，順服基督。但是在新約，神的百姓，猶太人，又再一次離棄神，被神所棄絕，救恩就臨到了外邦人（徒十三46）。所以，嚴格來說，以色列人一共有三次被神所休。因此，神乃是藉著以撒和利百加，預言式的三次定罪祂的百姓。

[註2]         「容貌俊美」。亞伯拉罕的妻子是容貌俊美，教會也必須是一個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的（弗五27）。撒萊所預表的就是神心意中的教會，是一位仰賴神的聖潔婦人，順服自己的丈夫（彼前三5）。

 

Gen 12:12  埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。 

[註1]         「他們就要殺我，卻叫你存活」。埃及人要搶奪撒萊，並不見得必須要殺掉亞伯拉罕。這裡埃及人要殺掉亞伯拉罕，那是隱含律法時代丈夫的律法。唯有丈夫死了，妻子才可以脫離丈夫的律法嫁人（羅七2～3）。

[註2]         「卻叫你存活」。“存活”，希臘文LXX譯本翻譯為περιποιησονται / peripoiisontai（reserve），“保存”，含有“購買”的意思（徒廿28）。

 

Gen 12:13  求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 

[註1]         「求你說，你是我的妹子」。創世記二十章12節說，撒萊是亞伯拉罕同父異母的妹妹，但撒萊應該是哈蘭的女兒，又名亦迦（見創十一29註解）。所以嚴格來說，撒萊是亞伯拉罕的侄女，但對於亞伯拉罕來說，撒萊也可以被稱為是他親族中的妹妹。所以，亞伯拉罕並沒有要撒萊撒謊，但卻用世俗合理的說法掩蓋撒萊是他妻子的事實，用以安慰自己的良心。所以保羅勉勵自己，對神對人，要常存無虧的良心（徒廿四16）。信徒若丟棄了良心，就在真道上如同船破壞了一般（提前一19）。

[註2]         「我的命也因你存活」，或「我的魂也因你活著」。

 

Gen 12:14  及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。 

[註1]         「亞伯蘭到了埃及」。就是到了埃及北邊與迦南的南地接鄰的地方。法老的皇宮就在那地（創十二15），因此亞伯蘭所到的埃及很有可能就是瑣安。雅各在迦南地遇到飢荒時，帶著族人來到埃及，所到的法老皇宮應該也是在瑣安。因為到了摩西的時代，神就在瑣安施行神蹟帶領祂的百姓出埃及（詩七八12）。

 

Gen 12:15  法老的臣宰看見了他，就在法老面前誇獎他。那婦人就被帶進法老的宮去。 

[註1]         「法老」。是對埃及王的尊稱，如原文意“大房子”，great house。基本上，臣宰在法老面前對撒萊的讚美，也該是世人在神面前對教會的讚美。

 

Gen 12:16  法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 

[註1]         「亞伯蘭得了許多…」。亞伯拉罕所得的，從外面來看是來自法老，但實際上是來自神，因為千山的牛，萬山的羊，都是主的。亞伯拉罕從法老所得的財物，成為日後他與羅得分開的原因（創十三1～6）。所以，亞伯拉罕下埃及，都是神的主宰。一面讓亞伯拉罕認識自己的軟弱，一面也讓亞伯拉罕和羅得因財物的增加，彼此再也無法同居。從此亞伯拉罕就真正離開了本地、父家、和本族。亞伯拉罕一生的經歷都不憑著自己的行為，而是在信心裡經歷神的帶領。亞伯拉罕如果憑著自己離開本地、父家、和本族，就是憑著自己的行為。亞伯拉罕信心的功課是：一面他有神的話，知道他要離開本地、父家、和本族；但亞伯拉罕不憑著自己的行爲實現神的話，而是在環境中一步又一步的仰望神的帶領。這不是被動，而是信徒一生信心的功課：我不能，但神能！

 

Gen 12:17  耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 

[註1]         「降大災與法老和他的全家」。亞伯拉罕軟弱的行為，導致神降大災與法老和他的全家。一面來說，萬國要因亞伯拉罕得福（創十二3），但另外一面來說，那也意味著萬國也會因亞伯拉罕不對的光景而遭到咒詛。這是一個極其重要的屬靈原則：神的百姓只要站在正確的立場，就可以成為人的祝福；但是一旦神的百姓墮落了，就會成為人的咒詛。在歷代志下第七章，耶和華告訴所羅門，天閉塞不下雨、有蝗蟲吃這地的出產、或有瘟疫在民中流行，都是為了讓百姓能否悔改自己的惡行（代下七13～14）。同樣的，教會為世上的旱災、蝗災、疫災禱告的同時，首先要意識到那是神對墮落教會的警示。從外面來看，大災是降與法老和他的全家，但是亞伯拉罕應該清楚，那是神對他的警戒。

 

Gen 12:18  法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我他是你的妻子？ 

[註1]         「你這向我做的是什麼事呢？」這是神藉著法老對亞伯拉罕的責備。

 

Gen 12:19  為什麼說他是你的妹子，以致我把他取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶他走吧。」 

[註1]         「為什麼說她是你的妹子」。撒萊是亞伯拉罕的侄女，但對於亞伯拉罕來說，撒萊也的確是他親族中的妹妹。見創十一29註解。

 

Gen 12:20  於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。 

[註1]         「都送走了」。法老不只沒有留下亞伯拉罕的妻子，也沒有留下亞伯拉罕的財物。其實，亞伯拉罕的財物，最主要是來自法老（創十二16）。這當然不是因為法老厚待亞伯拉罕，而是因為神降大災與法老，使法老服在神的權柄底下。就如摩西帶領以色列人出埃及，在神降下十災之後，法老也服在神的權柄底下。以色列人就在摩西的帶領下，帶走了埃及的財寶離開埃及（出十二36）。