創世記第16章

創世記第16章

 

撒萊和夏甲（十六1～16），

神的兩約

 

Gen 16:1  亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。 

[註1]         「撒萊不給他生兒女」。其實是神使撒萊不能生育（創十六2）。

[註2]         「夏甲，是埃及人」。“夏甲”原文意“外人”。這夏甲也許是亞伯拉罕下到埃及時，法老所賞賜給他的（創十二16）。夏甲這名也有可能是亞伯拉罕所取的，因爲夏甲對他來説就是外人，同時亞伯拉罕自己也認識他在世上就是客旅，是寄居的，是一個外人（來十一13）。

[註3]         請注意：撒萊和夏甲不是一個代表恩典，一個代表律法，而是代表兩約，都是屬於律法之約（加四22～26），所以保羅說是“記載在律法上”的。只是夏甲的律法之約，是生子為奴；但撒萊的律法之約，她所生的兒女都是自主婦人的兒女。所以，夏甲律法之約是為奴的律法；而撒萊律法之約是自由的律法。在神的計劃裡，這兩約都是必要的，並沒有優劣之分。否則神也不會祝福夏甲（創十六9～10）。按著保羅所得的啓示，以撒是自主的婦人所生的，雖然是承受產業的，是全業的主人，但為孩童的時候也與奴僕毫無分別， 需要在師傅和管家的手下，直等父親預定的時候來到（加一1～2）。所以，夏甲生子為奴，代表神的百姓需要在律法的看管底下，而撒萊所生的自由兒女，代表全業的主人，也是按著律法，在父親預定的時候來到時，就脫離律法的轄制；但不是脫離律法，而是脫離律法的轄制，也就是滿足律法的要求，正式成爲全業的主人。這就是主所説的：我來不是要廢掉律法，乃是要成全律法（太五17）。按著歷史，撒萊和夏甲的兒女分別代表以色列人和阿拉伯人。他們都尊亞伯拉罕為父，都遵守割禮的律法（創十七26，創廿一4），都各有十二個族長（創十七20，民一44），但卻彼此為鄰為敵（創十六12）。按著靈意來說，夏甲的後裔是按著血氣生的（加四23），代表生來就在律法以下的以色列人；撒萊的後裔是自主之婦人，憑著應許生的，代表信徒，他們能享有神兒女自由的榮耀（羅八21），雖然也是在律法以下（林前九21），但卻不被轄制。所以，保羅說：從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔（羅九6～7）。

 

Gen 16:2  撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子（得孩子：原文作被建立）。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。 

[註1]      「求你和我的使女同房」。按著撒萊自己的話，夏甲與亞伯拉罕同房，是撒萊將夏甲放在亞伯拉罕的懷中（創十六5），是主動犧牲自己的權益。所以，我們不能負面的評價撒萊的建議，是憑著肉體成全神的旨意。肉體本身並沒有錯，我們的主耶穌就是那太初的道，親自成為肉體。肉體對於主來説，的確是一種限制，但是在神的智慧裡，肉體卻成爲對付仇敵的工具（來二14）。所以，我們的肉體並不是難處的本身，而在於我們的魂。到底我們的心思是置於肉體呢，還是置於靈（羅八6～7）。在這裡，撒萊的心思是置於靈的，也就是置於神的話上：亞伯拉罕的後嗣必須是出於亞伯拉罕（創十五4）。但是亞伯拉罕進入迦南已經過了十年（創十六3），撒萊都沒有生育。因著撒萊知道她不能生育，是神的作爲。因此，撒萊就順服神，與神同工，將夏甲放在亞伯拉罕的懷中。我們由亞伯蘭聽從了撒萊的話（創十六3），以及神祝福夏甲的後裔（創十六10），可以印證撒萊的做法是神所認可的。

[註2]      「我可以被建立」。“建立”原文 בּנה / banah（build），就是得著孩子，在七十士希臘文譯本是翻譯為 τεκνοποιησης / teknopoiisis（childbearing），“懷胎”。不是字面意義的懷胎，而是意指她的使女所生的孩子，等同於她懷胎所生的，因爲僕人的一切都是主人的。我們可以説，撒萊爲了亞伯拉罕所做的，代表她是一個重視神應許，在生產上得救的敬虔女子（提前二15）。

[註3]      「亞伯蘭聽從了撒萊的話」。彼得為撒萊作見證說她是一個聽從亞伯拉罕，稱他為主的人（彼前三6）。但這裡似乎是撒萊作主，亞伯拉罕聽從了撒萊的話。彼得為撒萊所作的見證是撒萊服在神的安排底下，站在女人的地位，以男人為頭（林前十一3）。亞當聽從夏娃的話而陷在罪裡，是因爲女人作頭；但是亞伯拉罕聽從撒萊的話，是聽從聖靈的權柄。所謂先知就是得著聖靈啟示的人，即使得著啟示是女人，她就是先知，就可以代表男人為神說話。沒有得著啟示的，即使是男人，也要當如同女人一樣，閉口不言（林前十四30～31）。

 

Gen 16:3  於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。 

[註1]         「給了丈夫為妾」，或「給了她丈夫為妻子」，或「給了她男人為女人」。

[註2]         「在迦南已經住了十年」。亞伯拉罕這時八十五歲（創十二4），撒萊是七十五歲。這十年讓撒萊認識到是神讓她不能生育。

 

Gen 16:4  亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；他見自己有孕，就小看他的主母。 

[註1]         「小看她的主母」。指出夏甲沒有守住自己是妾的地位。屬靈的原則是：各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分（林前七20，24）。所以，夏甲小看她的主母，其實是輕忽神主宰的權柄，這絕對不是一件小事！ 

 

Gen 16:5  撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，他見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」 

[註1]         「我因你受屈」，或「我因你受到不公正對待」。中文恢復本聖經翻譯爲「願我受的屈辱歸到你身上」。但是根據希臘文LXX譯本，應該翻譯為「我因你受到不公正對待」。撒萊不是要亞伯拉罕承擔她所受的不公正對待，而是告訴亞伯拉罕，她是因爲亞伯拉罕受了夏甲不公正的對待。代表亞伯拉罕沒有按著丈夫的身份，審判夏甲不公正的對待撒萊。所謂不公正就是不合乎律法。按著律法，夏甲是撒萊的使女，使女所生的小孩也是主母的，但使女卻以為自己腹中的小孩是自己的而小看主母。所以撒萊要耶和華親自作判斷。

[註2]         「願耶和華在你我中間判斷」。雖然撒萊是夏甲的主母，但並沒有直接責備夏甲。因爲亞伯拉罕也是撒萊的主。夏甲不守住自己使女的身份，但是撒萊守住了自己妻子的身份。所以，“願耶和華在你我中間判斷”，意思是撒萊告訴亞伯拉罕，他必須作判斷。

 

Gen 16:6  亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待他。」撒萊苦待他，他就從撒萊面前逃走了。 

[註1]         「使女在你手下，你可以隨意待他」。這是亞伯拉罕所作的判斷。是認識神主宰權柄的判斷。使女本就是屬於她主母的，如同器皿在窯匠的手中（羅九21），撒萊可以隨意待夏甲。

[註2]         「撒萊苦待她」，或「撒萊降卑她」。“苦待”原文 ענה / anah，字根含有“謙卑”的意思。摩西去見法老時，傳達神的話說：你在我面前不肯自卑要到幾時呢（出十3），其中“自卑”就是anah。所以，撒萊苦待夏甲，就是要夏甲降卑自己，守住自己是使女的地位，如天使在9節對夏甲所説的。在屬靈的預表上，夏甲就是預表在舊約沒有服在律法底下的以色列人。另外，“苦待”這字在希臘文LXX譯本是作 εκακωσεν / ekakosen（maltreated），同使徒行傳七章6節，以色列人在埃及為奴被苦待四百年。所以，所謂撒萊苦待夏甲，不是惡意，而只是撒萊要導正夏甲為奴的身份。這也隱含在這之前，撒萊恩待夏甲，並不把夏甲當作奴僕使喚。

[註3]         「她就從撒萊面前逃走了」。“逃走”代表夏甲不願守住自己是使女的身份，服在主母手下。

 

Gen 16:7  耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見他， 

[註1]         「耶和華的使者」。不是以羅欣的使者，而是耶和華的使者。夏甲不按著律法服在主母的底下，神本該是以審判者，以羅欣，的身份差遣使者。但是這裡卻以憐憫者的身份，耶和華，差遣使者。

[註2]         「在曠野書珥路上」。書珥被稱為“埃及前的書珥”（創廿五18），所以很靠近埃及。以色列人在摩西的帶領下過了紅海，就來到書珥的曠野（出十五22）。很明顯的，夏甲來到書珥的曠野是爲了逃回埃及，因爲她是埃及人。

[註3]         「水泉旁遇見他」。摩西在書珥的曠野走了三天，都找不著水。但耶和華的使者卻在水泉旁遇見夏甲，是神的憐憫。

 

Gen 16:8  對他說：「撒萊的使女夏甲，你從那裡來？要往那裡去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」 

[註1]         「我的主母撒萊」。夏甲還是稱撒萊為她的主母，代表夏甲並沒有否認自己使女的身份，只是她的魂不願意服在撒萊的手下。

 

Gen 16:9  耶和華的使者對他說：「你回到你主母那裡，服在他手下」； 

[註1]         「服在她手下」，或「降卑服在她手下」。夏甲要服在撒萊的手下，就是服在神行政權柄底下。保羅打發阿尼西母回到他主人腓利門那裡（門一12），也是基於同樣的原則。

 

Gen 16:10  又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」； 

[註1]         神祝福夏甲的後裔，證明撒萊將夏甲放在亞伯拉罕的懷中，是遵從神的旨意，不是撒萊自己肉體的行爲。

 

Gen 16:11  並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 

[註1]         「以實瑪利」。由“以實瑪”，意“聽見”，和“利”，意“神”，兩個字組成。以實瑪利代表神聽見夏甲的苦情。在屬靈的意義上，就是神聽見祂百姓的苦情。

[註2]         「苦情」，原文 עני / onıy（affliction），和6節的“苦待”不同。在6節撒萊苦待夏甲，是叫夏甲降卑自己；但這裡的苦情是指夏甲在曠野所遭受的苦難。所以，神所聽見夏甲的苦情，不是聽見撒萊如何苦待夏甲，而是聽見夏甲因著不服在撒萊底下，在曠野所遭受的苦情。在希臘文LXX譯本，“苦情”是翻譯為 ταπεινωσει / tapeinosei（humiliation），意“卑賤”（腓三21）。耶和華聽見夏甲的卑賤，是指在8節，聽見夏甲承認自己是使女，稱撒萊為主母（創十六8）。施洗約翰在曠野傳道時宣告“天國近了，你們應當悔改！”（太三1～2）；就是宣告人都要服在神的行政權柄底下。神樂意聽見我們稱自己是卑賤的。所以，耶和華的使者要夏甲回到她主母那裡，服在她主母手下。

 

Gen 16:12  他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」 

[註1]         「他為人必像野驢」，直譯或「野驢人」，意即“在人中間是野驢”，所以和合本翻譯為“為人必像野驢”。野驢就是自由，不受繩索束縛的驢（伯卅九5）。在神的命定裡，夏甲是生子爲奴，以實瑪利預表在父神所定的日期還沒有來到之前，神的百姓必須在律法的看守底下。所以，以實瑪利為人必像野驢，不是神的命定，而是硬著頸項不服在律法的軛底下，成為野驢。以實瑪利成爲野驢，由以實瑪利戲笑以撒所預表（見創二十一9註解）。按著保羅所説的，就是以實瑪利成爲那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的（加四29）。

[註2]         「他的手要攻打人，人的手也要攻打他」。以實瑪利後來住在巴蘭的曠野，成了弓箭手（創廿一20）。弓箭手可以攻打人，也招到人的攻打。

[註3]         「他必住在眾弟兄的東邊」。正如創世記二十五章8節，以實瑪利子孫的住處，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。“東邊”或“面前”，意即以實瑪利和眾弟兄彼此分離，但又不遠離。在歷史上，以撒的後裔和以實瑪利的後裔分別代表以色列人和阿拉伯人，阿拉伯人就分散在以色列人的東邊。但在屬靈的意義上，以撒的後裔和以實瑪利的後裔，分別代表神屬靈的百姓，信徒，和屬肉體的百姓，以色列。今天的信徒和猶太人都盼望彌賽亞的到來。但以色列人拒絕主耶穌就是彌賽亞，直到今日還在盼望彌賽亞的到來；而信徒卻相信接受主耶穌就是那要來的彌賽亞，已經來了，並盼望彌賽亞的再來。

 

Gen 16:13  夏甲就稱那對他說話的耶和華為「看顧人的神」。因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」 

[註1]         另譯：夏甲就稱那對他說話的耶和華為：「觀看我的神」。因為她說：「在這裡我看見那位觀看我的嗎？」 

[註2]         「看顧人的神」，或「觀看我的神」。神是觀看的神，意即：“人在神面前無所躲藏”，也含有“神看顧人”的意思。夏甲認為即使她在這渺無人跡的曠野，神竟然知道她在這裡，並來看顧她。

[註3]         「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」，或「在這裡我看見那位觀看我的嗎？」。夏甲稱耶和華為“觀看的神”，這是指夏甲意識到：就在她尋求神的幫助時，其實神早就在觀看她，照顧她。接著這句應該是指夏甲不只意識到神是隨時的幫助者，並且她認爲她所看見的天使，應該就是看見了那不能看見的神，卻還存活（出卅三20），所以將她所遇到的水泉取名為庇耳拉海萊，如下節。

 

Gen 16:14  所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。 

[註1]         「庇耳拉海萊」。原文באר לחי ראי / beer-lachai-roi ，由“庇耳”意“井”，“拉海”意“活著”，“萊”意“看見”，等三個字根組成。希臘文LXX譯本將“庇耳拉海萊”，意譯為 φρεαρ ου ενωπιον ειδον，well of which face to face I beheld，“在井這裡，我面對面看見”。所以“庇耳拉海萊”，意思就是夏甲在她所在的水泉這裡，看見了那不能看見的神（天使），卻還活著的意思。以實瑪利是見證神聽見；庇耳拉海萊是見證神親密同在的看顧。神不只聽見夏甲的苦情，並且啟示祂是那位與人同在、叫人活著的神。

 

Gen 16:15  後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 

[註1]         「亞伯蘭給他起名叫以實瑪利」。亞伯拉罕是聽夏甲的話取名的（創十六11）。亞伯拉罕聽從撒萊的話娶了夏甲，同時亞伯拉罕也聽從夏甲的話。因為撒萊與夏甲是代表兩約，亞伯拉罕必須聽從（見創十六2註解）。

 

Gen 16:16  夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。 

[註1]         「亞伯蘭年八十六歲」。亞伯拉罕是在八十五歲娶了夏甲（創十六3），所以以實瑪利在次年就出生。