四王與五王的戰爭（十四1～16），
建立地上國度權柄的小影
Gen 14:1 當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，
[註1] 在十三章，聖經爲我們立下一個弟兄不可相爭的原則（創十三8）。而在十四章所記載的則是：亞伯拉罕為了弟兄成爲戰士，參與了四王與五王的戰爭。四王是以基大老瑪的以攔王為主，爲了攻擊背叛他的五王（創十四4）。基大老瑪所在的以攔，大約在今天的伊朗，他所同盟的四王基本上環繞了迦南地。五王是以羅得所在迦南地的所多瑪王爲主。所同盟的五王都在迦南地東南的約旦平原。值得注意的是，在亞伯拉罕打敗諸王回來的時候，至高神的祭司，撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒出來迎接他（創十四18）。希伯來書也特別記載了這件事（來七1），所以這次戰爭所代表的屬靈意義是極其重要的，這次戰爭代表在地上建立國度權柄的小影。這事記載在亞伯拉罕來到希伯崙之後，代表神的居所與地上國度權柄有關。亞伯拉罕的得勝，是預表國度權柄的建立，爲了成全神在人身上的目的：治理這地並管理萬物（創一28）。這將實現於將來彌賽亞的再來，將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首（弗一22）。
[註2] 「示拿王、以拉撒王、以攔王、戈印王」。示拿地是寧錄所建之國所在地（創十10），也就是迦勒底，在今天的伊拉克。以拉撒也許就是提拉撒，是伊甸人的居住地（王下十九12，賽卅七12），可能是指今天的敘利亞。以攔是波斯人的居住地，在今天的伊朗；戈印原文意“諸邦國”，可能是指一些小部落組成的國，所在地不明，有人認爲戈印是加利利的古稱，雖然在迦南地，但一直被以色列人視爲外邦地（賽九1）。基本上四王是圍繞在五王所在迦南地的周圍。
Gen 14:2 他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。
[註1] 「…和比拉王」。這裡沒有提到比拉王的名字，也許是因爲比拉在約旦平原是一個相對小的國，
[註2] 「比拉就是瑣珥」。聖經沒有提到比拉王的名字，但卻指明比拉就是瑣珥，也就是羅得將來的逃城（創十九22）。
Gen 14:3 這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。
[註1] 「西訂谷就是鹽海」。 代表西訂谷非常靠近鹽海，但更有可能直接指明當時的西訂谷就是摩西時代的鹽海。“西訂”原文意“平原”，後來四王就在西訂谷與五王對陣（創十四8）。根據創世記十四章的記載，四王征戰的路線是由約旦河東向南，經過鹽海，繞過迦南的南地，再往北來到西訂谷與五王對陣。所以這西訂谷可能在當時是位於鹽海的南端，後來在摩西的時代，西訂谷就成為鹽海的一部分。
Gen 14:4 他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。
[註1] 「已經事奉基大老瑪十二年」。基大老瑪是以攔王，以攔是閃的後裔移居之地。在迦南地的五王事奉奉基大老瑪十二年，是挪亞對迦南咒詛的應驗：迦南要作閃的奴僕（創九25）。在歷史上，以色列人進入迦南後，就征服了迦南人，也應驗了這裡所說的，迦南作閃的奴僕。
Gen 14:5 十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微基列亭殺敗了以米人，
[註1] 5至17節記載四王在與五王對陣前，如何先征服五王周圍的部落，以孤立五王。四王一路從北向南，首先征服在約旦河東邊的利乏音人、蘇西人、以米人。然後經過鹽海繼續向南征服和利人，再回轉向北征服亞瑪力人，以及亞摩利人。最後到了西訂谷與五王對陣（見附圖）。
[註2] 「在亞特律加寧，殺敗了利乏音人」。“利乏音”原文意思是“巨大”；七十士希臘文譯本翻譯為 γιγαντας / gigantas （giants），“巨人”。利乏音人在約旦河上游東岸。後來幾乎為羅得的後裔亞捫人所除滅（申三11）。
[註3] 「在哈麥殺敗了蘇西人」。 “哈麥”原文הם / ham意“熱”，應該是以迦南的父親含來命名。蘇西人在約旦河中下游東岸。
[註4] 「在沙微基列亭殺敗了以米人」。沙微基列亭在鹽海東邊。以米人是羅得的後裔摩押人對他們的稱呼，後來也成爲摩押人所在的地方。和利乏音人一樣，以米人是身材高大之人（申二10～11）。我們由四王征戰的路線，這時四王已經經過鹽海的東北邊。所以索多瑪不可能是位於鹽海東北邊的約旦平原，而是位於鹽海東南邊。等四王繞過迦南南地往北上到迦南地時，五王就聚集在西訂谷，也就是當時鹽海的南方。
Gen 14:6 在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。
[註1] 「在西珥山殺敗何利人」。西珥山在鹽海南邊。四王征服了約旦河東何鹽海東邊的部落後，就向西轉到鹽海南邊的西珥山殺敗何利人。何利人後來被以掃的子孫以東人所除滅，因此西珥就住了以東人（創卅六19～20，申二12）。
[註2] 「伊勒巴蘭」，意“巴蘭的平原”或“巴蘭的橡樹”。伊勒巴蘭在西珥山南邊，靠近紅海的巴蘭曠野。巴蘭曠野是夏甲被趕出後，以實瑪利所居住之地（創廿一21）。以色列人過了紅海後，也來到這曠野。伊勒巴蘭在地理上已經過了迦南地。在戰略上，四王殺敗何利人，已經斷絕了五王在東邊和南邊所能結盟的盟友。
Gen 14:7 他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。
[註1] 「回到…」。意思是四王不再繼續往南，因爲迦南地東邊和南邊已經沒有五王能結盟的盟友，因此就回轉向北，爲了斷絕五王在迦南地西邊還有可能結盟的盟友。
[註2] 「安密巴，就是加低斯」。安密巴是舊名，加低斯是摩西時代的名字。摩西特別提到安密巴的新名叫加低斯，因爲加低斯對於摩西來説，是一個讓摩西無法釋懷的地方。在那裡，摩西因著兩次擊打磐石，而無法進入迦南地（民廿1~13）。摩西兩次擊打磐石，不是預表把基督再次釘十字架，如有些人解釋的。把基督再次釘在十字架上，是羞辱神，絕非這裡的意思。因爲摩西不可能羞辱神。摩西因著兩次擊打磐石，聖經是説摩西沒有尊耶和華為聖。也就是摩西面對百姓的爭鬧，自己以審判者的身份發怒，沒有高舉神為百姓唯一的審判者。“安密巴”原文意就是“審判之泉”。基大老瑪回到安密巴，準備進入迦南與五王交戰，就是以審判者的身份，要來審判五王的背叛。
[註3] 「殺敗了亞瑪力全地的人」。不是四王滅掉全部的亞瑪力人，而是四王在加低斯的路上，殺敗了阻礙他們進入迦南地的亞瑪力人。雖然以掃有一個孫子取名叫亞瑪力，但這節告訴我們，早在亞伯拉罕來到迦南地前，就有散居在南地的亞瑪力人。以掃那一個取名為亞瑪力的孫子，是他兒子以利法所娶的妾，亭納，所生（見創三六12註解）。
[註4] 「以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人」。四王殺敗亞瑪力人之後，就進入迦南地來到鹽海西南方的哈洗遜他瑪，那裡有亞摩利人（書五1）。亞伯拉罕這時所住的希伯崙的幔利橡樹，也是屬於亞摩利人的地方（創十四13），只是位於較遠的鹽海西邊。四王殺敗了在鹽海西南方的亞摩利人後，就與來到那時還不是鹽海一部份的西訂谷與五王擺陣相對。
Gen 14:8 於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰，
[註1] 「都出來」。代表五王離開他們各自的城市，聚集在西訂谷，包含所多瑪王。西訂谷位於鹽海南方，在摩西的時代可能成為鹽海的一部分。在2節，沒有提比拉王的名字；這節是五王的名字都略去不提。在屬靈的意義上，迦南地是神所賜給祂百姓的地，所以在迦南地本就不該有任何屬人的王，唯有耶和華是祂百姓的王。
Gen 14:9 就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。
[註1] 見創十四1註解。這節是重複1節，再一次提到四王的名字，但在上節卻省略五王的名字。代表在亞伯拉罕時代，這四王的名聲和實力是高於五王的。但亞伯拉罕卻能以區區三百一十八人打敗他們，因爲立王廢王都在於耶和華。
[註2] 「四王與五王交戰」。表面上是地上强權彼此的交戰，實際上是神向地上的政權展示祂的權柄。基大老瑪要迦南地的五王再度臣服於他；但神要讓基大老瑪認識：祂才是大君王（瑪一14），是萬王之王，萬主之主（提前六15）。
Gen 14:10 西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。
[註1] 「石漆坑」。石漆是建築的材料（創十一3）。石漆坑就是爲了生產石漆所挖的坑。所以，這西訂谷是他們平時所熟悉的生財之地。他們也許認爲可以利用石漆坑作爲戰略的考量，使敵人掉在坑裡。只是在逃跑時，因著慌亂，這些本可以讓他們生財享筵樂的石漆坑，反而成爲他們致命的陷阱（詩六九22，羅十一9）。
Gen 14:11 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；
[註1] 這裡只提到四王擄掠了所多瑪和蛾摩拉的財物和糧食，有可能是因爲所多瑪和蛾摩拉是比較大的城市，而有一個關鍵人物，羅得，就住在所多瑪，如下節。
Gen 14:12 又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。
[註1] 「當時羅得正住在所多瑪」。若不是羅得住在所多瑪，四王與五王的征戰就只是人類歷史上的一場無足輕重的戰爭。但因著羅得住在所多瑪，就使四王與五王的征戰成爲一場極其重要的戰爭。請注意：羅得住在所多瑪，不是羅得墮落在罪惡的所多瑪，如有些人教導的。羅得住在所多瑪，乃是一個義人住在所多瑪，為惡人的淫行而憂傷（彼後二7）。
Gen 14:13 有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。
[註1] 「有一個逃出來的人」。也許這人和羅得一起被擄後逃出來。這是神的安排，爲了讓亞伯拉罕成爲戰士，來拯救自己的弟兄羅得。
[註2] 「希伯來人亞伯蘭」。“希伯來人”原文 עברי / ibrıy意“越過來的人”，希臘文LXX譯本是意譯而不是音譯，將“希伯來人”翻譯為“越過來的人”。但所謂“越過來的人”，不是指亞伯拉罕從哈蘭越過幼發拉底河來到迦南地，因爲從哈蘭到迦南地就是要越過幼發拉底河，是所有旅客所必經的旅程，不足以使希伯來人成爲一個民族的稱號。亞伯拉罕被稱爲希伯來人，更有可能是因爲亞伯拉罕對於迦南人來説，具有和他們不一樣的獨特語言和信仰。因爲亞伯拉罕是希伯的後裔，而希伯代表被選的閃的後裔（創十21），在民書記二十四章24節，也以希伯來代表神的百姓以色列人。因此亞伯拉罕在迦南就以希伯來人自稱。一面介紹自己的本族，是希伯的後裔。另外一面表明自己是一個從外地過來的客旅（來十一13）。對於迦南人來説，亞伯拉罕就是一個從外地“越過來的人”，因此就稱亞伯拉罕為希伯來人。
[註3] 「與亞伯蘭聯盟」。幔利、以實各、亞乃都是亞摩利人。亞伯拉罕和他們聯盟是神所允許的。但是當以色列人進入迦南地後，在神將亞摩利人趕出後，就禁止以色列人與他們立約（申七1~2）。這種轉變都是基於亞摩利人在神面前是否是滿了罪孽的人。在亞伯拉罕的時代，亞摩利人願意接納亞伯拉罕，與亞伯拉罕聯盟，因此神沒有禁止亞伯拉罕與他們聯盟。其實即使到了以色列人被帶出埃及，進入迦南地時，那時亞摩利人的罪孽在神眼中也還沒有滿盈（創十五16）。在屬靈的意義上，信徒接納的原則，不在於自己的選擇，也不在於別人的行爲，而在於神！當人在神眼中還不是罪孽滿盈的時候，就都還是神所接納的。只要是神所接納的，就也該是我們所當接納的！
Gen 14:14 亞伯蘭聽見他姪兒（原文作弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，
[註1] 「生養的精練壯丁」，或“受過訓練，生在家裡的人”。“受過訓練”最主要是指接受亞伯拉罕從主所囑咐的道（創十八19）。“生在家裡的人”是指亞伯拉罕的僕人，接受亞伯拉罕的信仰。這是後來外邦人接受割禮猶太化的實行。
[註2] 「三百一十八人」。以僕人的數量來説，亞伯拉罕擁有很多的僕人。但是單憑這數量要對抗那戰勝五王的四王，是遠遠不足的。可是亞伯拉罕一聼見他的弟兄被擄去，就義無反顧的去與四王征戰。這不是說亞伯拉罕是一位無所懼怕的勇士。相反的，亞伯拉罕在決定要營救羅得時應該是非常害怕的。因爲即使在亞伯拉罕打敗四王後，神在異象中還告訴亞伯拉罕“不要懼怕！”（創十五1）。如果亞伯拉罕在打敗五王後還是懼怕，我們實在很難想象亞伯拉罕當時要與四王征戰時是如何的懼怕。但是亞伯拉罕爲了弟兄的緣故是不顧性命的（腓二30）。如箴言所説：朋友乃時常親愛，弟兄是為患難而生（箴十七17）。
[註3] 「但」。不是士十八28～29，和書十九47所命名的“但”，因爲那是在摩西之後的事件。這裡的“但”應該是申命記三十四章1節所提到，摩西在毗斯迦山頂所遠遠眺望，靠近基列的“但”。以地理位置來説，這裡所説的“但”，是在大馬色西南方。
Gen 14:15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把，
[註1] 「在夜間」。代表突擊，使敵人出其不意。主來的日子也好像在夜間來到的賊（帖前五2）。
[註2] 「自己同僕人分隊殺敗敵人」。有人認爲分成四隊分別追擊四王；但更有可能是分爲兩隊。因爲亞伯拉罕所帶領的人太少，無法分爲四對，即使是分爲兩隊，也已經是很冒險的行爲。亞伯拉罕之所以冒險分爲兩隊，是因爲亞伯拉罕所最關心的是救回羅得。就如雅各回去見以掃時，有一隊是特別爲了家人的安全（創卅二7）。 所以自己所帶領的一隊，應該是針對俘虜羅得的基大老瑪。
[註3] 「何把」。原文意“躲藏的地方”，成爲基大老瑪最終被亞伯拉罕殺敗的地方。當主再來時，人雖然知道要躲藏，但實際上都無法逃避神的審判。
Gen 14:16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。
[註1] 「他姪兒羅得」，原文「他弟兄羅得」。奪回弟兄羅得，是亞伯拉罕參與四王與五王這場戰爭的主因。
麥基洗德的祝福與亞伯拉罕十一奉獻（十四17～24），
十誡的第八條誡命
Gen 14:17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。
[註1] 「亞伯蘭殺敗基大老瑪」。很有可能四王中俘虜羅得的就是基大老瑪。所以亞伯拉罕所帶領的那一對人，最主要是追殺基大老瑪。
[註2] 「所多瑪王出來，在沙微谷迎接他」。所多瑪王出來迎接亞伯拉罕是可以理解的，因爲亞伯拉罕爲他打敗了敵人。在屬靈的意義上，所多瑪王迎接亞伯拉罕，更是應驗神所應許亞伯拉罕要成為多國的父的小影。
[註3] 「沙微谷就是王谷」。沙微谷是舊名，後來改名為王谷。押沙龍曾在王谷立了一根石柱（撒下十八18）。有人認為沙微谷就是靠近耶路撒冷的汲倫溪谷，在約珥書稱為約沙法谷，意“審判谷”，在那裡神要聚集萬民，審判四圍的列國（珥三2，12）。
Gen 14:18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。
[註1] 「撒冷王麥基洗德」。“撒冷”意“平安”；“麥基洗德”意 “公義王”。在神公義的原則裡，才是神賜給平安的基石。四王與五王的戰爭無關神的公義，但是基大老瑪擄走羅得就抵觸了神的公義。因爲在所多瑪的羅得是一個義人，是神所栽的公義樹（賽六一3）。麥基洗德所在的撒冷位置不詳，有不同的見解。在舊約，撒冷是耶路撒冷的簡稱（詩七十六2）。所以，有人認為麥基洗德所在的撒冷就是後來大衛城的所在，也就是後來的耶路撒冷城，這應該是比較正確的。因爲沙微谷如果是靠近耶路撒冷的汲倫溪谷，在約珥書稱為約沙法谷，那麽麥基洗德所在的撒冷應該就是後來大衛王建城的所在。
[註2] 「帶著餅和酒出來迎接」。原文無“出來迎接”。所多瑪王是從所多瑪來到沙微谷迎接亞伯拉罕。但是麥基洗德是等在沙微谷，爲了祝福亞伯拉罕（創十四19）。這麥基洗德是無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似（來七3）。所以這麥基洗德等同於神自己，一面是和平的王，一面是公義的王，所以麥基洗德就是“耶和華以羅欣”，祂是和平的王，是耶和華；祂也是公義的王，是以羅欣。在屬靈的意義上，麥基洗德帶著餅和酒來祝福亞伯拉罕，就是叫亞伯拉罕得以與神一同坐席，一同有份於神的喜樂。
[註3] 「至高神的祭司」。“祭司”源於動詞 כָּהַן / kahan，有“仲裁”的意思，因此“祭司”也翻譯爲“首領”（撒下八18），或“宰相”（撒下廿26）。 “祭司”的希臘文字根源於 ιερος / hieros（holy），“聖的”，代表分別出來。所以，祭司的意思是分別出來，作神權柄的代表。所以在下節，他能為亞伯拉罕祝福。麥基洗德的祭司職份與律法時代的亞倫祭司職份不同。亞倫的祭司職份與罪有關，罪人要爲自己的罪獻上祭物。但是麥基洗德的祭司職份與罪無關。主耶穌是照著麥基洗德的等次永遠為祭司（來七17，詩一一零4），嚴格來説主耶穌的祭司職份也與罪無關。雖然主的第一次來，是爲了擔當多人的罪（來九28），但是祂不是為自己的罪獻上罪人的祭物，而是以自己的身體為祭，獻上無罪的祭物。所以，麥基洗德所帶來的餅和酒，在屬靈的意義上也分別預表基督的身體和血（太廿六26～28，林前十16）。
Gen 14:19 他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！
[註1] 「他為亞伯蘭祝福」。這是凸顯了麥基洗德身份的尊貴（來七7）。麥基洗德沒有提到祝福的内容，卻提到祝福者是神。人得著來自於神的祝福才是真祝福！
[註2] 「願天地的主、至高的神」，或「願至高的神、天地的主」。 “天地的主”在七十士希臘文譯本翻譯爲“創造天與地”。神創造天地，乃是顯明神是“主”，是“至高者”。
Gen 14:20 至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。
[註1] 「至高的神把敵人交在你手裡」。“敵人”指以基大老瑪為代表的四王，代表這四王不服在神的權柄底下。從外面來看，是亞伯拉罕打敗敵人，但是在麥基洗德的祝福裡指出：是至高的神把敵人交在亞伯拉罕手裡。
[註2] 「把所得的拿出十分之一」，或「把所有的拿出十分之一」。亞伯拉罕不是從征戰所得的拿出十分之一，而是拿出他所有的十分之一。律法時代獻上十分之一，是律法的要求。但亞伯拉罕所獻的十分之一，不是律法的要求，而是基於他認識他所有的都是屬於神的。不只是他的征戰所得，是至高的神把敵人交在他手裡；就是其它他所擁有的，也不是他自己的，因爲神是創造天地的主。所以，亞伯拉罕所獻的十分之一，為日後律法時代的十分之一，立下一個重要的屬靈原則：獻上十分之一，就是宣告神乃是至高的神，是創造天地的主！所以獻上十分之一，不是字面意義的十分之一，而是全部！我們全人都是屬於主的！
[註3] 亞伯拉罕所獻上的十分之一，等同於宣告十誡的第八條誡命：不可偷盜（出廿15，申五19）。不是指一般的偷盜，而是指瑪拉基書所説的：神百姓奪取神之物，也就是沒有獻上所當納的十分之一（瑪三8）。在屬靈的意義上，我們都是神的管家。我們所擁有的一切都是神所托管的。所以，所謂十一的奉獻，不是將我們所有的，拿出十分之一來奉獻；而是將主所交托我們看管的，依照主人的吩咐，將神之物分配給有需要的人。感謝主，我們全人都是屬於主的！如果我們還覺得有什麽是屬於自己的，就是奪取神之物，就是違背了十誡的第八條誡命。
Gen 14:21 所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」
[註1] 「人口」，希伯來原文為“魂”，七十士希臘文譯本翻譯為ανηρ / aner（men），“人”。 魂就是一個人的代表，是裡面的人（林後四16，內心）。
[註2] 「財物」，希伯來原文意“積聚之物”， 七十士希臘文譯本翻譯為ιππος / hippos（horse），“馬”。“人”和“馬”是戰爭得勝者最主要的兩項戰利品。所多瑪王要求亞伯拉罕歸還人，但可以拿走財物。因爲人是一個國家最主要的組成因素，代表所多瑪王不認識神是創造天地的主，因爲他認爲他還有屬於自己的財物，可以讓亞伯拉罕拿去。
Gen 14:22 亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主至高的神耶和華起誓：
[註1] 「天地的主至高的神」，或「至高的神、天地的主」，見19節。因著神是至高的神、天地的主，所以亞伯拉罕向神獻上十分之一。也因著神是至高的神、天地的主，所以亞伯拉罕也起誓，不拿所多瑪王任何財物。
[註2] 「起誓」，原文“舉起手”，是“起誓禱告”的意思（提前二8）。亞伯拉罕的起誓，必然是在麥基洗德的祝福之後，認識神乃是至高的神、天地的主。原則上，亞伯拉罕打敗基大老瑪，被基大老瑪擄去的所多瑪王的財物，自然就屬於亞伯拉罕的，是亞伯拉罕應得的（創十五25）。但是因著麥基洗德的祝福，亞伯拉罕認識萬有都是屬於神的，所以亞伯拉罕就向神起誓，不拿所多瑪王的任何財物。
Gen 14:23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』
[註1] 「凡是你的東西，…我都不拿」。這是神接納奉獻的原則！我們所奉獻的東西，如果認爲是屬於自己的，神都不拿！
[註2] 「一根線、一根鞋帶」。線是爲了縫製身上的衣服，鞋帶是爲了綁住脚所穿的鞋。一根線、一根鞋帶，不是代表不值錢的東西，而是代表一個人全身上下所穿的東西。亞伯拉罕不拿所多瑪王的一根線、一根鞋帶，意思是亞伯拉罕以他外面的穿戴來向世人展示，他沒有任何一樣財物是來自所多瑪王的。
[註3] 「我使亞伯蘭富足！」。財物本身不是罪，但從所多瑪王得到的就是罪。亞伯拉罕不只起誓不拿所多瑪王的財物，並且還向神獻上十分之一，宣告他所有的財物都是屬於神的！基本上，我們在世上是神的管家，我們所得的財物都不是從所多瑪王得到的，而是神交給我們代管的。所以，我們的奉獻就是按著聖靈所指示的，分配祂的財物給有需要的人。
Gen 14:24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
[註1] 「僕人」原文 נַעַר / naar，也翻譯為“童子”（創廿二5），或少年人（出廿四5）。僕人要聽從主人，少年人要聽從父母。保羅說，一個孩童雖然為全業的主人，也與奴僕毫無分別，必須在師傅和管家的手下，受管於世俗小學之下（加四1～3），也就是受管於律法以下。亞伯拉罕不拿任何所多瑪王的東西，因爲亞伯拉罕認識神；但是僕人有他們所當吃的，是按律法的原則（加四5～9）。在屬靈的意義上，孩童需要吃，好長大成人。
[註2] 「亞乃、以實各、幔利所應得的分」。亞乃、以實各、和幔利，都是亞摩利人。他們所應得的分，在屬靈的意義上就是符合外邦人按著良心所認定的律法（羅二14）。
四王與五王的戰爭
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