創世記第5章
陸、亞當後代，從亞當到挪亞（五1～六12）
世人死在過犯罪惡之中，啟示錄的第二個教會示每拿
亞當後代的案卷（五1～32）
按各人的行為審判各人
Gen 5:1 亞當的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，
[註1] 另譯：人後代的案卷記在下面。當神造亞當的日子，乃是照著祂的樣式造的（LXX）。
[註2] 「亞當的後代」，或「人後代的案卷」。“案卷”原文sepher，用以書寫文字。可以是單頁，如休書（申廿四1），也可以是多頁組成的書，如律法書（申十七18）。這裡是記載亞當的家譜，從亞當到挪亞。也就是記載在洪水到來之前的亞當家譜。家譜除了記載一個人的生和死，也會記載各人的事跡。案卷這字在希臘文LXX譯本翻譯爲βιβλος / biblos，用於啟示錄二十章，在末日審判的時候，死了的人都憑著案卷所記載的行爲受審判（啟廿12）。所以，“人後代的案卷”這句話表明神要按著人的行為審判各人。在這亞當的家譜裡，我們看不到亞當的後代有多輝煌的事跡；相反的，引人注目的共同特點是“活了多久，就死了”。在屬靈的意義上，因著亞當的過犯，死就臨到衆人（羅五12）。亞當的後代就是這樣死在過犯罪惡之中（結卅三10，弗二1），最終帶來洪水的毀滅。所以，從亞當到挪亞所預表神的經營乃是啟示錄的第二個教會示每拿。
[註3] 「照著自己的樣式造的」。見一章26~27節注解。“形像”是指神裡面的素質；“樣式”是指神外面的彰顯。在一章27節，神造人時只提到照著祂自己的形像，因爲人裡面的素質是人真正的價值，而外面的彰顯是神在人身上工作的下一步，爲了解決人赤身露體的羞恥，與人外在的行為有關，連於神的審判。當主再來時，主是那要按各人行為審判人的主（彼前一17）。因此在記載亞當的後代時，神只提到人是照著祂自己的樣式造的，代表人要在外面的行為彰顯神。
Gen 5:2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。）
[註1] 另譯：並且創造他們有男有女。在他們被創造的日子，神賜福給他們，稱他們的名為亞當。
[註2] 「稱他們為人」，或「稱他們的名為亞當」，就是稱男人與女人為亞當。夏娃是亞當為女人所取的名字（創三20），但是神造了女人之後，也是稱女人為亞當，因為女人是出於男人。在希臘文LXX譯本是翻譯為「稱他的名為亞當」，也就是將男人和女人看為一體。 “亞當”原文 אָדָם / adam，古希伯來文的字根意為“來回流動的液體”，也就是指血。“血”原文，דּם / dam，與亞當同子根。亞當是因為神所吹的一口生命之氣，就使生命，或魂，存在血中（利十七11），在亞當的身體裡來回流動，而成為一個活魂（創二7）。另外，“相似”這字 דּמה / damah，也和亞當同字根。神將祂所造的人取名為亞當，是使生命存在血中流通，叫亞當成為一個活魂，同時這血也叫亞當的後裔和他相似。
Gen 5:3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
[註1] 另譯：亞當活到一百三十歲，生了一個按著他的樣式，照著他的形像的，就給他起名叫塞特。
[註2] 「亞當活到一百三十歲」。亞當的這家譜，各版本聖經關於年歲的記載都不盡相同。這裡希臘文LXX譯本翻譯爲二百三十歲，比希伯來原文多了一百歲才生塞特。
[註3] 「形像樣式和自己相似」，或「按著他的樣式，照著他的形像」。理論上來說，塞特是有亞當的形象和樣式，就是有神的形象和樣式。但這裡不是說塞特有神的形象和樣式，而是說塞特有亞當的形象和樣式。因為在一定的程度上，亞當已經失去神的形象和樣式。塞特是神所立的另一個後裔，預表教會的產生，必須有基督的形像和樣式（見四章25節）。請注意：我們現在雖然是神的兒女，將來如何，還未顯明；只是我們知道，主若顯現，我們必要像他（約壹三2）。
Gen 5:4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。
[註1] 「又在世八百年」。希臘文LXX譯本翻譯爲“又在世七百年”。上節多了一百歲，這節少了一百年。所以，希臘文LXX譯本也記載亞當在世的日子是九百三十歲。
[註2] 「生兒養女」，不只是爲了延續生命，更是爲了引進基督，產生基督的國度。
Gen 5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。
[註1] 「亞當共活了九百三十歲」。如果按照希伯來原文，亞當是活著看見拉麥出生的。但是如果按照希臘文LXX譯本，亞當則是看見第五世孫瑪勒列出生之後死的。亞當的家譜記載從塞特到挪亞，一共包含九位後裔，以亞當的死分為兩段。亞當死前的四位後裔，預表人犯罪後，如何認識自己的軟弱，盼望神的救恩。亞當死後的五位後裔，則是預表神的救贖和要來的審判。
[註2] 「就死了」。在亞當的家譜裡，亞當是第一個人，也是第一個犯了罪的，自然也就成爲第一個因罪而死的人（亞伯的死是因暴力而死）。 “死”這字的古希伯來文意為“混亂的記號”，也就是“不法的記號”。保羅說罪人是死在過犯罪惡之中（弗二1），在屬靈的意上就是有“不法的記號”在罪人身上。因著亞當的犯罪，從此死就作了王（羅五14），叫人在不法中行事為人。
Gen 5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。
[註1] 「塞特活到一百零五歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲二百零五歲。和第3節記載亞當生塞特一樣，比希伯來原文多了一百歲。
[註2] 「以挪士」。原文和“人”這字，אֱנוֹשׁ / enosh，同字根，意“脆弱”。亞當，也翻譯為“人”，但與enosh不同，見2節註解。以挪士是預表教會站在妻子的地位，乃是軟弱的器皿（彼前三7）。
Gen 5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了八百零七年」。希臘文LXX譯本翻譯爲七百零七年。
Gen 5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。
[註1] 「九百一十二歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。
[註1] 「以挪士活到九十歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百九十歲。
[註2] 「該南」，原文 קן / qen，字根意“巢”，在六章14節是挪亞所造方舟的房間（見該節註解）。預表神恩典裡的護衛。
Gen 5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了八百一十五年」。希臘文LXX譯本翻譯爲七百一十五年。
Gen 5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。
[註1] 「九百零五歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。
[註1] 「七十歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百七十歲。
[註2] 「瑪勒列」。原文意“讚美神”。根據希臘文LXX譯本，亞當是在瑪勒列出生後才死的。亞當死前所看見的四位後裔，啟示亞當被逐出伊甸園後，在神的恩典裡，見證他的後裔有他的形像樣式（塞特），雖然因著罪是軟弱的器皿，卻能呼求耶和華的名分別為聖（以挪士），一生活在神恩典裡的護衛裡（該南），最終以讚美神結束自己在地的生活（瑪勒列）。
Gen 5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了八百四十年」。希臘文LXX譯本翻譯爲七百四十年。
Gen 5:14 該南共活了九百一十歲就死了。
[註1] 「九百一十歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。
[註1] 「六十五歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百六十五歲。
[註2] 「雅列」。根據七十士譯本，雅列是亞當死後降生。亞當死前的四位後裔，是亞當家譜的第一段，預表人犯罪後，如何認識自己的軟弱，盼望神的救恩。亞當死後的五位後裔，從雅列到挪亞是亞當家譜的第二段，預表神的救贖和審判。雅列的名字原文意“降下”。有學者認為瑪勒列將他的兒子取名為雅列，是因為他一面讚美神，一面又感嘆當時的世人從獻祭的高處下來，與該隱的後裔通婚，最終導致洪水的審判（見六章2節註解）。因此，雅列在瑪勒列的教導下，也生下了敬虔的後裔以諾，與神同行。另外，在屬靈的意義上，“雅列”的意思“降下”，也預表神因著人的墮落，就差遣祂的獨生子的道成肉身，從天而降，來到地上成功救贖。人的降下是墮落，神兒子的降下是降卑自己（腓二6～8）。
Gen 5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了八百三十年」。希臘文LXX譯本翻譯爲七百三十年。
Gen 5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。
[註1] 「八百九十五歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
[註1] 「一百六十二歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
[註2] 「以諾」。該隱的第一個兒子也叫以諾（見四章17節註解），原文意“宣告”（申廿5，對百姓宣告），“教導”（箴廿二6，教導孩童）。以諾作為該隱的後裔，在離開神的面的情形下，就需要有人來宣告神的旨意，教導人回轉歸向神。這裡的以諾作為塞特這條線的後裔，雖然沒有離開神的面，更是教導人要因信盼望神的救贖，與神同行，因為神的審判就要來臨。
Gen 5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了八百年」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了。
[註1] 「九百六十二歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。
Gen 5:21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。
[註1] 「活到六十五歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百六十五歲。
[註2] 「瑪土撒拉」。由 מת / math （men），שׁלח / shelach（sprout ，weapon）兩個字根組成。“瑪土”意“人”； “撒拉”意“湧出”，含有“槍射出”的意思。“撒拉”原文意“湧出”，含有“槍射出”的意思，因此引申為“兵器”。瑪土撒拉的名字指出當時的世代是一個滿了強暴的世代，人是以暴力取代神的公義，是一個充滿不法的世代。瑪土撒拉是聖經所記載最長壽的人，共活了九百六十九歲。因此，瑪土撒拉的死也預表神所能容忍人的罪最長的時間。根據希伯來文，瑪土撒拉是在亞當被造後1656年死的。同年洪水就來到，毀滅了當時的世代。所以，有學者認為瑪土撒拉的名字隱含他死的時候，洪水湧出要如槍一般擲出。但是根據希臘文LXX譯本，瑪土撒拉是在洪水之後十四年死的。這似乎與神對挪亞所說的洪水要滅絕一切地上有血氣的人不合（創六13）。但是，在屬靈的意義上，洪水的審判也預表主再來時的審判（太廿四37）。主再來時如何沒有滅絕一切地上有血氣的人；同樣的，洪水的審判也沒有滅絕地上所有的活物（創六7注解）。主耶穌在世時也使用希臘文LXX譯本。所以希臘文LXX譯本也是聖靈所認可的。在屬靈的意義上，挪亞一家八口的得救，是預表在基督裡的教會，在大災難中得蒙保守。以諾是預表在大災難來臨前，得勝者的被提。而瑪土撒拉則是預表那些活著經過大災難的信徒。然而在洪水之後，大約一百年的時間，人就因為建造巴別塔城和塔而被神分散在全地。所以瑪土撒拉這名所代表的“人的高傲”，並沒有因為洪水的審判就過去。
Gen 5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。
[註1] 「與神同行三百年」。希臘文LXX譯本翻譯爲與神同行二百年。
[註2] 「與神同行」。“同行”希臘文LXX譯本是作ευηρεστησε / evirestise（was well-pleasing ），“得喜悅”。所以“與神同行”，就是“得神喜悅”。以諾與神同行，如同神行走在伊甸園中時，亞當與神同行，是得神喜悅的。如彌迦書所説，人與神同行就可得著神的指示的善，就是向世人所要的行公義，好憐憫，存謙卑的心。這就是保羅所說：按著神所賜給人的本性活著（羅二14），叫人知道神所指示的善為何。以諾的與神同行是按著神所賜的本性，行出符合神律法的行為，是蒙神喜悅的。在律法的世代，神的百姓更因著有神所賜的律法，以平安和正直與神同行。希伯來書指出以諾是因信與神同行，信心是以行為來證明信是活的（雅二26）。以諾的信是看見當時世代的強暴，相信必帶來神的審判，因此將他的兒子取名為瑪土撒拉，成為神喜悅他的明證（來十一5）。之後挪亞也與神同行（創六9），按著神的命令，實際建造一個方舟，警告世人洪水即將到來。瑪土撒拉這名對世人的警告是先知式的警告，方舟對世人的警告是行動式的警告。神的審判，都含有這兩面的警告。在祂的恩典裡，神是先藉著先知警告彌賽亞的到來。但因著人的不信，神就直接差遣彌賽亞來到世上。稀奇的是，即使以諾和挪亞敬虔的與神同行，也無法解救當時世代的人。可見人的敗壞已經到了極點。所以洪水的毀滅是人的自我退後入沉淪的審判（來十39）。
Gen 5:23 以諾共活了三百六十五歲。
[註1] 「三百六十五歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。指以諾在世的日子，之後就被神取去，如下節。
Gen 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
[註1] 這節LXX譯本翻譯為：「以諾非常討神喜悅，就將他接去，就不被發現」。希伯來書十一章5節就是基於這節的希臘文譯本，描述以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。以諾未嚐死味以先就被取去，是預表保羅所說，基督再來時，那一件奧秘的事：我們不是都要睡覺，我們都要成為不朽壞的（林前十五51～52）。
[註2] 「以諾與神同行」，或「以諾非常討神喜悅（LXX）」。以諾能與神同行是因為以諾討神喜悅。
[註3] 「他就不在世了」，或「就不被發現（LXX）」。因為神把以諾取去，所以世人就看不見以諾，也就是找不著以諾（來十一5）。這裡，神把以諾取去，就如以利亞乘旋風升天，以利沙就看不見以利亞（王下二11～12）。
[註4] 請注意：這裡並非表示以諾沒有死過，因為上節說以諾共活了三百六十五歲，代表以諾在三百六十五歲時就死了。希伯來文的“就不在世了”， 原文 ayin（nought），“沒了”；同樣的字，在創四二13，哀五7，就是形容一個人“死了”，也就是看不見了，不被發現了。其實，希伯來書十一章，在列舉了一些信心的見證人之後，就非常明白的表明他們，包含以諾，都死了（來十一13）。因為按著定命，人人都有一死（來九27）。所以這節，以諾與神同行，神將他取去，乃是接續上節的死，以諾是以一種比較特殊的方式按著定命而死。聖經所指的死，就是當初神所吹進人鼻孔的那一口生命之靈的氣（創二7），離開了身體。一般人的死是靈離開身體，魂安息在陰間的樂園，而身體就歸於腐朽。“靈離開身體”就是屬靈意義的死；而“魂安息、身體歸於腐朽”，就是所謂的“見死”（來十一5），或嘗死味（太十六28）。但是以諾的死是“不見死” 的死，是“未嘗死味”的死，也就是沒有親身經歷死的過程。所以，神是以特別的方式，使他的靈離開他的身體，這就是屬靈意義的死。但是他的魂並並沒有安息在陰間的樂園，身體也沒有歸於腐朽，而是成為不朽壞的榮耀身體（腓三21），與神同在。
Gen 5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。
[註1] 「一百八十七歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百六十七歲。
Gen 5:26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了七百八十二年」。希臘文LXX譯本翻譯爲八百零二年。
Gen 5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
[註1] 「九百六十九歲」。希臘文LXX譯本與希伯來原文相同。瑪土撒拉這名隱含神審判的到來，同時瑪土撒拉也是聖經所記載，人在世所活最長的壽命。因此，瑪土撒拉的死，預表神所容忍人最長的時間，最終帶來洪水的審判。
Gen 5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，
[註1] 「一百八十二歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲一百八十八歲。
Gen 5:29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
[註1] 「挪亞」。原文字根 נוּח / nuach（rest），意“歇息”。人犯罪後，因爲地受咒詛，人就必須汗流滿面才得以糊口（創三17～19）。所以，挪亞這名的意思“歇息”，預表人失去安息後，所要竭力進入的安息（來四11）。
Gen 5:30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。
[註1] 「又活了五百九十五年」。希臘文LXX譯本翻譯爲五百六十五年。
Gen 5:31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。
[註1] 「七百七十七歲」。希臘文LXX譯本翻譯爲七百五十三歲。
[註2] 拉麥是死在他父親瑪土撒拉之前。也就是說拉麥死的時候，洪水的審判還沒有來到。所以拉麥可以預表主再來的審判未到已先，在主裡先睡了的人。而挪亞一家八口和當時的世代，則是預表主再來時，活著還存留到主降臨的人（帖前四15）。洪水的審判一來，就毀滅了當時不信的世代，唯有挪亞一家八口憑信藉水得救。
[註1] 不是指挪亞在五百歲就有了三個兒子，而是說挪亞在五百歲時，生了第一個兒子。創世記十一章10節，指出閃在洪水發生後兩年是一百歲。洪水是發生在挪亞六百歲時，所以閃是挪亞在五百零二歲時所生的兒子。那麽挪亞在五百歲所生的第一個兒子不是含就是雅弗。根據創世記九章24節，含是挪亞的小兒子，所以挪亞在五百歲所生的第一個兒子是雅弗。我們再根據第十章記載挪亞三個兒子的家譜時，先提到雅弗的家譜，然後是含的家譜，最後才是閃的家譜。一般記載家譜的次序，應該是按著長幼的次序，所以挪亞在五百歲所生的第一個兒子是雅弗，在五百零一歲生了第二個兒子含，在五百零二歲時生了閃。至於創世記九章24節，所謂含是挪亞的“小兒子”，是指相對的小，而不是絕對的最小。這節先提閃的原因，可能是因爲閃是被揀選的。如同創世記十一章26節，亞伯蘭是他拉最小的兒子，但先提他拉生了亞伯蘭。
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