創世記第6章

創世記第6章

 

柒、洪水的審判與救贖（六1～九17）

 

偉人和英武有名的人（六1～4）

甘犯十誡的第二條誡命命

 

Gen 6:1  當人在世上多起來、又生女兒的時候， 

[註1]         「當人在世上多起來」。不是指屬亞當塞特這一支後裔，而是指第四章被逐離開耶和華面的該隱這一支後裔。該隱離開耶和華的面後，就與當地的女子結婚生子（創四14註解），經過一千多年的繁增，他後代就在世上多起來。

[註2]         「又生女兒的時候」。這裡只説“生女兒”，是凸顯當時不信的世代，將成爲屬神子民淫亂的難處，如下節。

 

Gen 6:2  神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 

[註1]         「神的兒子們」。在約伯記一章6節提到神的眾子侍立在耶和華面前，在希臘文LXX譯本將“神的眾子”翻譯為“神的眾天使”。因此，很多解經家就也將這節“神的兒子們”解釋為天使，是那些離開本位、墮落的天使。在約伯記提到的神的眾子是侍立在耶和華面前，是在盡天上的職事，是可以解釋為天使。但是這裡所提到的神的兒子們，並沒有提到屬天的情景，所以希臘文LXX譯本也直接照著希伯來原文翻譯為神的兒子們，而不翻譯為天使。代表這節“神的兒子們”與約伯記一章6節所提到“神的眾子”不同，他們不是天上的天使，而是在地上屬神的兒女，也就是接續上一章亞當的家譜，用來指屬亞當塞特這一支的後裔。聖經明言亞當是神的兒子（路三38），神的百姓也被稱爲永生神的兒子（何一10）。所以，上節世上的人是指該隱的後裔，而這節神的兒子們是指屬亞當塞特這一支的後裔，而不是如很多解經家所解釋的是指天上的天使。請注意，在這節是說神的兒子們娶女子為妻，但是下節卻說“人既屬乎血氣”，也是證明這節“神的兒子們”就是下節的“人”，也就是神的百姓。但是，這裡不直接說神的百姓，而是說“神的兒子們”，代表神所定罪的，是在百姓中為神說話的人，就是假先知，使神的百姓犯下屬靈的淫亂。

[註2]         「人的女子」，或「人的女兒們」，其中“人”是複數。所謂“人的女子”，是指該隱被逐離開神的面後，在外地所繁衍出來的混雜後裔，在屬靈的意義上，這些“人的女子”就代表當時“不信的世代”。所以，神的兒子們娶人的女子爲妻，就是屬於塞特這一支的神的百姓，與屬該隱那支，不信世代之人的淫亂。最終導致洪水的審判。

 

Gen 6:3  耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」 

[註1]         或「耶和華說：我的靈就不永遠住在他裡面；然而因他也是肉體，他的日子還可到一百二十年。」

[註2]         「我的靈就不永遠住在他裡面」。“住”是依據希臘文LXX譯本，這字的希伯來原文是 דּוּן / doon (rule)，“‘統治”，引申為“判斷”、“相爭”。當神的靈住在人裡面，就是爲了引導人，行神所看爲義的事。可是當人行神所看爲惡的事，就會與人相爭。這裡的人不是一般的世人，而是特指神的百姓，也就是上節神的兒子們。神的靈不永遠與祂的百姓相爭，不是因爲他的百姓是肉體，而是上節所說的，神的百姓犯了屬靈的淫亂卻不悔改。這屬靈的淫亂雖然是屬於肉體的淫亂，但是肉體的淫亂是結果，而淫亂的主因還是因爲魂的敗壞，就如第5節所形容的：人終日所思想的盡都是惡。夏娃在伊甸園的失敗，是因爲魂的敗壞；到了創世記第六章，人的魂已經敗壞到一個地步，終日所思想的盡都是惡，甚至犯下屬靈的淫亂，所以神的靈就不與人相爭。

[註3]         「然而因他也是肉體」。“也是”原文 גּם / gam（also），這字説明“肉體” 不是神的靈不永遠與人相爭的原因，而是因著神的靈不永遠與人相爭的同時，神也顧念到人有屬肉體的軟弱。神的靈與人相爭，是與人的魂相爭。但在相爭的同時，也顧念到人肉體的軟弱。肉體這詞並非是負面的。“肉體”源於字根 בּשׂר / basar，意“新鮮”，因此有“報信”的意思（撒下十八26）。亞當被造本就是一個肉體（創二21），在夏娃被造後，神還吩咐二人要成爲一個肉體。並且我們的主耶穌是那太初就有的道，也來到地上親自成爲肉體（約一14）。主耶穌親自成爲肉體，對於世人來説的確是一個大好的信息。另外“肉體”在希臘文翻譯為σαρξ / sarx，字根意 “掃除”。肉體就如身體外面的皮膚被剝掉（掃除）之後，所顯露出來的血肉之體。其實人的肉體如果沒有外面一層薄薄的皮膚保護，人是無法存活的。因此，在聖經中所啟示的肉體，其所代表的屬靈意義是：必朽壞的（林前十五50，徒二31），軟弱的（羅六19，羅八3）。肉體的必朽壞和軟弱，只是說明肉體的本質，並沒有任何與罪有關的負面意思。相反的，正是因著肉體是必朽壞和軟弱的，在積極的一面，反而可以讓神在我們這必朽壞的肉體，顯示祂的不朽壞（林前十五53-54）；在我們這軟弱的肉體，顯示祂的能力（林後十二9）。感謝主，我們的主親自成了血肉之體，就是特要藉著死敗壞那在死的領域裡掌死權的，就是魔鬼（來二14另譯）。

[註4]         「他的日子還可到一百二十年」，或「他的日子有一百二十年」。一百二十年有各種不同的解釋。也許這一百二十年是洪水到來的時間，所以是神給世人寬容的時間。但是爲何是一百二十年？如果我們根據主耶穌所說的，挪亞的日子預表主再來的日子，要在末日審判世人。那麽這一百二十年，也許是指一百二十個非連續的完整禧年，（50年，利廿五8～10），也就是六千年，是末日審判之前，神為祂百姓所定下的時間。所以，這六千年也可能是神六日工作的時間所預表的（一日為千年，彼後三8）。

 

Gen 6:4  那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。 

[註1]         另譯：「那時候有拿非利在地上。後來神的兒子們進去接近人的女子們, 生了兒子，也是上古英武有名的人。」

[註2]         「有偉人在地上」，原文「有拿非利在地上」。“拿非利”原文字根 נפל / naphal（fall），意“倒下”，含有使人“敬畏下拜”的意思。例如，人因刀而倒下（民十四3）。在希臘文LXX譯本是將拿非利翻譯為 γιγαντες / gigantes（giants），意“巨人”。但並非指字面意義的巨人，而只是形容身材比較魁梧，或身份地位的出類拔萃，含有和希伯來文一樣的意思，使人敬畏下拜。在創世記十四章5節，被基大老瑪殺敗的利乏音人，在希臘文LXX譯本也翻譯為“巨人”，也不是指利乏音人就是字面意義的巨人。請注意，這些拿非利不是神的兒子們和人的女子們所生的，而是在這之前就已經存在了。代表亞當被造時，在地上不只就有非亞當族類的人，並且也有他們所敬拜的對象。所以在屬靈的意義上，拿非利代表外邦人所敬拜的神。該隱離開耶和華的面後，因爲害怕有人殺他，這些拿非利必然也成爲該隱後裔所敬拜的拯救者。

[註3]         「上古英武有名的人」。這些上古英武有名的人，在希臘文LXX譯本也翻譯為γιγαντες / gigantes（giants），巨人。但這些上古英武有名的人，是神的兒子們和人的女子們交合所生的，和前面所提到的拿非利是有區別的。拿非利是該隱後裔所敬拜的外邦神。而這裡所謂上古英武有名的人，是神的百姓和外邦女子的淫亂，所產生出來代替耶和華神的偶像，也就是神的百姓所“雕刻”出來的神。以色列人在曠野要亞倫造一個金牛犢，就是要亞倫為他們造一個神（出卅二23，原文）。

[註4]         神造人，人卻造神，這是教會可怕的墮落。敬拜拿非利和這些上古英武有名的人，在屬靈的意義上，就是甘犯了後來十誡的第二條誡命：不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉他（出廿4~5）。在十誡中，只有第二和第三條誡命，有明言人的罪。第二條，神要追討人的罪，第三條，神必不以他為無罪。在挪亞的時代，因著人拜偶像，違背了第二條誡命，就帶來洪水的審判。在洪水之後，人因爲建造巴別城和塔，棄絕神的名，就甘犯了第三條誡命，眾人因此被分散在全地上（創十一9）。

 

Gen 6:5  耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 

[註1]         另譯：「耶和華見人在地上罪惡很大，心裡終日所思想的每一結果，盡都是惡，」

[註2]         「終日所思想的」。“思想”原文字根 יצר / yatsar（form），同二章七節的“塑造”。 在哈巴谷書二章18節，用這字來形容虛謊的師傅所鑄造出來的作品，成爲人所倚靠的啞巴偶像。神所塑造的人，是有祂形象的人；但人被敗壞的魂，卻是塑造出讓神嫉恨的偶像。人在伊甸園的失敗是魂出了問題（林後十一3）。人被逐出伊甸園後，在地上所犯的罪惡則是魂進一步的墮落。這時人終日心裡所思想的，都是魂所塑造出來的，讓神嫉恨的偶像。。

[註3]         「盡都是惡」。也就是持續不間斷的作惡。耶和華見在地上罪惡很大，不只是神百姓外面行爲的惡，更是因爲魂墮落後所產生的偶像，成爲人所倚靠，所敬拜的神。這才是神眼中真正的惡。

 

Gen 6:6  耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 

[註1]         另譯：「這使耶和華嘆息祂造人在地上，心中憂傷。」

[註2]         「後悔」，原文 וינחם，字根意“嘆氣”，是一種情緒的發泄。雖然有“後悔”的意思，但神是不改變的那位（瑪三6），在祂並沒有轉動的影兒（雅一17），所以神造人在地上不會因人的失敗而後悔。這裡更多是表達神對祂所造之人的“嘆息”。一個本是在祂眼中看爲甚好的人，卻墮落為終日思想惡的人，如何不叫神嘆息？所以神的嘆息，是聖靈體念人的軟弱，替罪人的代求（羅八26）。“後悔”或“嘆息”，在希臘文LXX譯本是將翻譯爲 ενεθυμηθη / enethymithi (pondered)，意“在心中思考”，如馬太福音一章20節翻譯為“思念”（太一20）。人的罪讓耶和華嘆息，就是讓滿了恩典的神思念人的軟弱，因此心中憂傷為人代求。

[註3]         「心中憂傷」。不是憂傷祂造了人，也不是憂傷祂所造的人犯罪，而是憂傷罪人將落在祂公義的審判底下，如下節，所造的活物將都從地上除滅。這對於恩典的神來説，爲了滿足自己公義的要求，是一件憂傷的事。在希臘文LXX譯本，是將“心中憂傷”翻譯為 διενοηθη / dienoithi（understood），意“明白”。也就是恩典的神，一面是顧念人軟弱；但是在另外一面，恩典的神也不能違背公義的原則，因此在慎重的考慮後，明白必須執行祂公義的審判。神如果以審判者，以羅欣，的身份，就無須嘆息和憂傷，但是這裡神是耶和華，是恩典的神，爲了不違背祂自己公義的原則，對於墮落的人就有了嘆息和憂傷。

 

Gen 6:7  耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 

[註1]         另譯：耶和華說：「我要將所創造的人和走獸，並爬物，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們而被惹怒。」（LXX）。

[註2]         「都從地上除滅」。也就是用洪水除滅。請注意，所謂“地”，都與神的百姓有關。所以，這裡神的審判是針對亞當的後裔，特別是針對塞特這一支的後裔，所代表的神的百姓所犯的屬靈淫亂。因此，這裡洪水的審判不是除滅全地所有的活物。這就如創世記四十一章56節，所謂“當時饑荒遍滿全地”， 不是饑荒發生在所有居人之地，而是發生在埃及、迦南地、以及周圍的地。另外，洪水的審判並沒有包含海裡的魚。在聖經中海是預表外邦世界。這也隱約告訴我們：洪水的審判並不是針對外邦人，而是針對祂淫亂的百姓。而所謂“除滅”，最主要是指靈命的死，也就是離開神，與神無份無關。就如亞當吃了分別善惡樹的果子，一離開神伊甸園，就按著神命令“死了”（創二17）。

[註3]         「因為我造他們後悔了」，或「因為我造他們而被惹怒」（LXX）。“後悔”原文同上節，是一種情緒發泄的嘆息。上節是因爲人的罪所發出的嘆息，因此有代求的意思，這節是神公義的審判，因此最好如同希臘文LXX譯本翻譯為 εθυμωθην / ethymithin（to be wroth），“發怒”（太二16）。人的罪一面因神的恩典，叫神嘆息而代求；一面也因神的公義，叫神發怒施行審判。

 

挪亞的後代（六8～10）

尋恩的後裔

 

Gen 6:8  惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 

[註1]         直譯：但挪亞在耶和華眼前找到恩典。

[註2]         「眼前蒙恩」，這是聖經第一次提到這詞。“蒙”原文 matsa（found），“發現”，同創世記二章20節的“發現”。亞當沒有在活物中發現他的幫助，但是這裡的挪亞在耶和華的面前找到了恩典。所以，“眼前蒙恩”的意思不單單是單方面的神賜恩給挪亞，也含示挪亞主動尋找神的恩典。因為唯有神的恩典，能讓他面對要來公義的審判。在挪亞的時代，人是照常吃喝嫁娶（太廿四38），但挪亞認識神審判裡的恩典，急切地尋找恩典。

 

Gen 6:9  挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 

[註1]         「挪亞是個義人」。挪亞被稱爲義人是因著信（來十一7）。挪亞的信是信神所指示他未見的事，就動了敬畏的心，預備了一隻方舟，並傳揚義道（彼後二5）。

[註2]         「在當時的世代是個完全人」。“完全人”字根tamam意“完成”。在希臘文LXX譯本翻譯為 τελειος / teleios（perfect），這字用在希伯來書形容一個可以吃乾糧的長成的人，也就是一個心竅習練得通達，就能分辨善惡的人（來五14）。挪亞是個義人是連於他的信；挪亞是個完全人是連於他的行爲，特指裡面的人，魂，的完全，能分辨善惡。信必然帶進行爲，沒有行為的信心就是死的（雅二17）。這裡挪亞與神同行，就是挪亞信神所指示他未見的事之後，就一切遵著耶和華所吩咐的而行（創七5）。

[註3]         「挪亞與神同行」。見創五22。以諾與神同行，著重在按著神所賜的本性敬畏神，是裡面之人，魂，的完全。但挪亞與神同行，是著重在按著神的命令建造方舟（創六22），是外面之人，身體，行為的完全。向當時不敬虔的世代，傳揚義道（彼後二5）。

 

Gen 6:10  挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 

[註1]         見五章32節。

 

建造方舟（六11～22）

基督的救恩

 

Gen 6:11  世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 

[註1]         另譯：「地在神面前敗壞，地上滿了強暴。」，

[註2]         「地在神面前敗壞」，指地上神的百姓，在神面前的敗壞。如同伊甸園裡的女人，被敗壞的乃是魂（見5節）。

[註3]         「地上滿了強暴」。當人的魂被敗壞，就有外面身體行爲的強暴。所謂“強暴”原文有“不公義”的意思（出廿三1）。在希臘文LXX譯本翻譯為αδικιας / adikias（unrighteous），也就是不公義，所以是藐視律法，就是藐視神的話。雖然挪亞的時代是律法以前的時代，但神所賜給人的本性，和神的説話都是律法。當人不照著本性活著，不聽從神的話，就是犯律法。

 

Gen 6:12  神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 

[註1]         另譯：「神觀看地，看哪，地是敗壞了；因爲凡屬肉體的，在地上都敗壞了她的道路。」

[註2]         「敗壞了行為」，或「敗壞了他的道路」，也就是敗壞了行事法則，按著不公義的原則行事爲人。

 

Gen 6:13  神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。 

[註1]         另譯：「神就對挪亞說：所有的肉體，它的盡頭已經來到我面前；因為地滿了他們的強暴，看哪，我要把他們和地一併毀滅。」

[註2]         「它的盡頭已經來到我面前」。“盡頭”指肉體在地上所行強暴的情形，已經嚴重到的不能再嚴重的盡頭，甚至達到神的面前。就如所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於耶和華（創十八20）。所以，肉體的盡頭也可以指六章3節，神寬容人一百二十年的盡頭。

[註3]         「地上滿了他們的強暴」，見六章11節注解。

[註4]         「把他們和地一併毀滅」。見六章7節注解。

 

Gen 6:14  你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間的造，裡外抹上松香。 

[註1]         「歌斐木」。“歌斐”原文 גּפר  / gopher，只出現在這節一次。基本上，我們無從確定歌斐木是何種樹木。“歌斐” 在希臘文LXX譯本是翻譯為τετραγωνων / tetragonon（foursquare），“四方”，代表具有堅固方形的外觀。這字在啟示錄用來形容新耶路撒冷城是四方的（啟廿一16）。所以，希臘文LXX譯本將歌斐木翻譯為“四方木”，是重在歌斐木的屬靈意義，與聖城所代表的神的百姓有關。

[註2]         「方舟」，原文 תּבה / tebah （ark），這字也翻譯為蒲草箱，用於讓摩西可以漂浮在尼羅河上（出二3，5）。希臘文翻譯為κιβωτος / kibotos（box），“盒子”。方舟就是如同一個盒子，讓挪亞一家八口可以漂浮在洪水之上。彼得告訴我們，洪水是預表新約的洗禮（彼前三20∼21）。信徒是因信浸入基督裡，所以這方舟是預表基督。請注意，這方舟只能是基督的預表，不能是教會的預表。信徒是藉著基督得救，不是藉著教會得救。挪亞一家八口所預表的教會，是在基督（方舟）裡，藉水得救。

[註3]         「分一間一間的造」，或「造有房間」。“房間”原文 קנים / qen，複數，意“盒子”，也翻譯為“窩巢”（詩八四3），希臘文LXX譯本翻譯爲νοσσιας / nossias，“鳥巢”。神聚集祂的兒女，比喻為如同母雞把小雞聚集在翅膀底下（路十三34），就是將小雞護衛在鳥巢裡。所以，方舟所造的衆多房間，預表神恩典裡的護衛。

[註4]         「裡外抹上松香」。“松香”原文的字根 כָּפַר / kaphar （cover），意“遮蓋”，用途是為了防水。“松香”，kaphar，與“救贖”同字根。在出埃及記三十章12節翻譯為“贖價”。但是，請特別注意：贖價銀是神的百姓因著神的救贖所奉獻的銀子，不等同於“救贖”。羅馬天主教的贖罪卷，就是錯誤的將贖價銀解釋為救贖。救贖是因著基督的流血，不是因著人所奉獻的贖價銀。人能得著救恩是因著簡單的信，不是因著奉獻贖價銀。人要先得著神的救贖，才有資格奉獻贖價銀。救贖是神將祂自己給了我們，贖價銀代表我們願意將自己獻給神，讓神得著我們。所以，方舟裡外塗上松香，不能解釋為塗上基督所流救贖的血，如恢復本在該節的註解。基督所流的血是亞伯的祭物所預表。松香是預表贖價銀，是百姓因著神的救贖，願意將自己奉獻給神。彼得指出洪水是預表信徒的浸禮，而浸禮也是後來以色列人過紅海所預表的。以色列人過紅海是歸給摩西（林前十2），信徒的浸禮就是將自己奉獻歸給神。所以，方舟裡面抹上松香，預表挪亞一家八口因著奉獻，得以隱藏在基督裡；方舟外面抹上松香用以防水，預表預表挪亞一家八口也因著奉獻，得以與海所預表的外邦世界有分別。

 

Gen 6:15  方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 

[註1]         「方舟的造法乃是這樣」。挪亞造方舟是根據神的指示。人與神同工都是依據啓示。根據方舟這裡的尺寸，雖然方舟不必然是一個正長方體，但也應該和一般的船不一樣，因爲方舟並非是用來航行的船，只爲了能漂浮在海上。所以，方舟是一個分為三層的大型船形盒子，如同放摩西的蒲草箱，可以漂浮在尼羅河上（出二3，5）。

[註2]         「長三百肘，寬五十肘，高三十肘」。“肘”是長度單位，是一般人手肘的長度（申三11），約半米。長三百肘，寬五十肘，所以平面面積是六倍的兩百五十平方肘（50x50），“六”是神工作的數字，50x50含有歌斐木的神百姓的字意“四方”。而高三十肘，含有三這復活數字。所以方舟預表基督的工作，在復活裡成爲挪亞一家的拯救。

 

Gen 6:16  方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 

[註1]         「方舟上邊要留透光處，高一肘」，或「方舟要造一個光，在上邊高一肘」。所造的光也許是一個開在方舟上面的窗戶。因爲在洪水過後，挪亞爲了要看地上的水是否退去了，曾經打開過，放烏鴉和鴿子出去（創八7~8）。但這窗戶要能透光，也許是一種明亮的水晶，如同以西結書所形容鋪張在活物的頭以上的可畏的水晶。在屬靈的意義上，這方舟所造的這一個高一肘的透明物，預表基督是那光，從高天臨到我們（路一78），是神的憐憫，但也是可畏的。

[註2]         「方舟的門要開在旁邊」。所開的門是單數，預表基督的身體為我們裂開，成爲救恩的入口。

[註3]         「方舟要分上、中、下三層」。方舟漂流在水上時，下層是在海裡，中層有門是在水上，上層是在高處。所以，方舟的上、中、下三層，分別代表天、地、和地底下。基督能成爲我們的救贖，是神從天上領下基督來；也下到陰間領基督從死裡上來（羅十6~7）。

 

Gen 6:17  看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 

[註1]         另譯：「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天以下一切的肉體，有氣息的；凡在地上的，無一不死。」。

[註2]         「洪水」原文 מבּוּל  / mabbul，專指挪亞時代的洪水。在聖經只用於詩篇二十九篇10節，中文和合本翻譯為：洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。 這節的希臘文LXX譯本翻譯為：耶和華使洪水成爲居人之地；耶和華坐著為王，直到永遠。洪水氾濫是代表神漲溢的怒氣（賽五四8~9）；所以，洪水成爲居人之地，就是摩西所指出的：世人每天所經過的日子都在神的震怒之下（詩九十9）。

[註3]         「無一不死」。見六章7節註解。

 

Gen 6:18  我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 

[註1]         另譯：我卻要與你立約；你同你的兒子、妻子與兒媳，都要進入方舟。

[註2]         「立約」原文 בְּרִית / berıyth，字根含有“切割”的意思。希臘文LXX譯本翻譯為 διαθηκη/ diatheke，字根意思是“分開”，和“切割”的意思一樣。一般人立約，在實際的做法上，都是一式兩份。但是在屬靈的意義上，“切割”或“分開”，隱含犧牲獻祭的意思。所以，希伯來書九章17節說：人死了，遺囑（約）才生效，若立約的尚在，約就沒有效用。因此當摩西將血灑在百姓身上，就說：這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們所立的約（出廿四8）。主耶穌成爲神與百姓立約的中保（賽四二6），意思就是主耶穌將流血擔保神與祂百姓所立的約（亞九11）。

[註3]         「你同你的兒子、妻子與兒媳」。藉水得救的不多，只有挪亞一家八個人，包含挪亞和他妻子兩人，和兒媳六人（彼前三20）。挪亞是一個傳揚義道的人（彼後二5）。雖然我們不知道挪亞傳揚義道的時間有多長，也許有一百二十年時間（創六3），但挪亞竟然無法拯救任何一人。可見洪水所臨到的當時世代，是如何的不敬虔！

[註4]         「都要進入方舟」。挪亞一家所進入的方舟，就是神與挪亞立約的中保。挪亞一家是從方舟旁邊所開的門進入，預表基督的身體為我們裂開。由殿裡裂開的幔子所預表，讓我們得以坦然無懼的來到至聖所的約櫃這裡（希臘文的約櫃和方舟都是 κιβωτος / kibotos這字）。

 

Gen 6:19  凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。 

[註1]         「血肉」，或「肉體」。

[註2]         「一公一母」。帶進方舟的一公一母，如同神造男造女，爲了產生後代。

[註3]         「好在你那裡保全生命」。活物得著拯救雖然也是進入方舟，但若沒有挪亞，活物也無法進入方舟。在屬靈的原則上，萬國也都是因亞伯拉罕一人得福（創十八18）。

 

Gen 6:20  飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。 

[註1]         「地上的昆蟲」，或「地上的爬物」。

[註2]         「各從其類」。代表順服在神創造的權柄底下，見創世記一章11節註解。

[註3]         「要到你那裡」。不是挪亞去找活物，而是活物來到挪亞這裡。在屬靈的預表上，代表當大衛的帳幕被建立起來，就成爲外邦的吸引（摩九11~12）。

 

Gen 6:21  你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和他們的食物。」 

[註1]         「拿各樣食物積蓄起來」。所積蓄的都還是植物類的食物（創一29~30）。直到洪水消退，挪亞要積蓄一年的食物。信徒也需要把基督的話豐豐富富的存在心裡，好在有需要的時候，能彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神（西三16）。

 

Gen 6:22  挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。 

[註1]         「凡神所吩咐的，他都照樣行了」。見創六9。挪亞與神同行的特點就是遵行神所吩咐的，也就是遵行律法。