十災（2/5）- 血災、蛙災、虱災
當神要摩西回去埃及帶領以色列人出埃及時，摩西回答耶和華，以色列人必不信他，也不會聽他的話，因為他們會說：「耶和華並沒有向他顯現」（出四1）。因此，在耶和華還沒有在埃及地降下十災前，就先行了三件神跡：第一，摩西手中的杖丟在地上，就變作蛇。第二，摩西把手放在懷裡，等手抽出來，手長了大痲瘋，但是再把手放在懷裡，等手再抽出來，手就復原了。第三，就是從河裡取水，倒在旱地上就變作血。
撒但的背叛，人的墮落，和神的審判
神為了教育法老，將在埃及降下三組災。但是在摩西還沒有到埃及之前，神先以三件神跡來回答摩西的顧忌。很清楚的，這三件神跡必然與神所要降下三組災有關係，用以加强摩西對祂的信心！
一個神的僕人如果真有神的顯現，那麼他必須要讓人看見這三樣神跡。這三樣神跡分別代表：撒但的背叛，人的墮落，和神的審判。
摩西的杖代表神的權柄，在摩西的手上是杖，是權柄，但在地上卻變為預表撒但的蛇。因為地已經因著撒但的背叛而被敗壞。主耶穌教導門徒禱告說：「願袮的國降臨；願袮的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。神的旨意可以行在天上（在摩西的手上是杖），但是卻不能行在地上（在地上杖就變為蛇），因為地已經被撒但敗壞了。因此一個神的僕人，首先要讓人看見因著撒但的背叛，而導致神的旨意不能行在地上。這個神跡也再次出現在神正式降下十災之前，摩西與法老的衝突。在那次的衝突裡，法老的術士也可以變杖為蛇（因為術士的權柄就是蛇，他的權柄就能行在已被敗壞的地上）。但是，最後「亞倫的杖吞了他們的杖」（出七12）。很奇特的，當亞倫和術士的杖都變為蛇後，接下來這神跡的敘述應該是“亞倫的蛇吞了他們的蛇”。但是聖經卻說：“亞倫的杖吞了他們的杖”，是神的權柄吞滅了撒但的權柄。這就是第一組災的目的：神是萬物的主宰，萬有都是本於祂！
其次，一個神的僕人也要讓人看見：人在神面前的光景，就如同痲瘋病人一樣。人手所作的一切工，從外面來看是潔淨的，但是摩西的手只要放在懷裡，等一抽出來，手就長了大痲瘋。代表人心比萬物都詭詐，盡日所思想的都是惡！主耶穌說：「從人裡面出來的，那才能污穢人，因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」 （可七20-23）。當摩西再次把手放在懷裡，等手再抽出來，手就復原了。不是手得了醫治而復原，而是將手所得的痲瘋再次深藏心裡，所以等手再次抽出來，手就和肉體的其它部份一樣了。這就如同箴言所說的：「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來」（箴二十5） 。第一個神跡是針對撒但的背叛，讓人認識神才是萬物的主宰，萬有的源頭。第二個神跡雖然是消極的針對人的墮落，但是人若是真認識自己的墮落，才是接受救恩的起點。認識自己是有病的，才有需要醫生的迫切，這是在神恩典裡的智慧！感謝主，世人都要認識，天下人間，除了耶穌，別無拯救！我們不但是出於祂，也是藉著祂，才得以存活。
最後，一個神的僕人也要讓人看見，末日有神的審判。從河裡取水，倒在旱地上，絕對有利於疏解旱地乾旱的情形，但是本有利於旱地的水卻變作血，代表神的恩典已經結束，人所要面對的就是神的審判。神告訴摩西：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。」（出四8-9） 。請注意，神並沒有說：倘若他們也不信第二個神跡，他們必信第三個神跡。不！神是說：如果前面兩個神跡都不信，就直接實行第三個神跡。因為第三個神跡不是要人相信，因爲那是預表神的審判。神要人看見的是第一個神跡和第二個神跡；神要人看見第一個神跡所代表的撒但的背叛，和第二個神跡所代表的人的墮落。如果人看不見撒但的背叛，也不理會自己的墮落，那麼神只好執行第三個神跡：神的審判。第三個神跡，神不需要人相信，神只宣告有那日的審判，但不需要人相信有審判。當恩典的門關了，人該有的份就是準備面對神的審判。
第一災：血災
現在，我們就可以來看神在埃及所降下的第一組災：血災、蛙災、和虱災。因著這一組災是針對撒但的背叛，那麽這一組災必然讓我們看見神在創世記中的創造是如何被敗壞的！首先是第一災：血災。
出七17-18：耶和華這樣說：「我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。」
水變作血雖然是十災中的第一災，但是前面已經提到，將水變為血的神跡是神給摩西所看見的第三個神跡，代表神的審判！當神開始降災時，就將預表神審判的血災，作為第一個災。因爲那是神的恩典，將必要發生的審判，藉著第一災來警告世人！施浸約翰在猶太的曠野傳道，第一句話就是「天國近了，你們應當悔改！」（太三2）；主耶穌一開始傳道時，也是說：「天國近了，你們應當悔改！」（太四17）。真正的福音，不是只傳講福利平安，而是宣告那日的審判。因著那日的審判，人就要有警醒的心，過一個敬虔的生活，與神和好，才能有真正的福利平安。
在出埃及記第七章19節，耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。」其中“江、河、池、塘以上”，按著原文要翻譯為：“在江上、在河上、在池上、在所有聚在一起的水上”。其中“聚在一起”的這詞，原文 מִקְוֶה /miqveh就是用在創世記一章10節。只是在創世記，當“水聚在一起”，神是看爲好的；但是在出埃及記第七章19節，當神再一次提到“水聚在一起”時，卻吩咐要將水變爲血，是爲了那日審判的警告。
“水”在聖經中是預表地上的列國（啟十七15）。創世記一章10節，當眾水聚在一起，形成地上的列國，在亞當的治理下，是神所看爲好的。但是，尼羅河所代表的地上政權，在法老（撒但）的權下，卻是神所要審判的。因此，神擊打尼羅河，叫尼羅河變為血，就是預表撒但的政權，將被神所擊打。而河裡的魚也必死（罪的工價就是死）。
罪若不流血就不得赦免（來九22），流血就是神對罪審判的原則。所以，神在埃及地所降下的第一災，血災，就是神給法老的宣告：埃及地所代表的地上政權都在神的審判之下。因此，這第一災，血災，就是摩西十誡第一條誡命的背景：除了我以外再無別神（出二十3），萬有都在神的審判之下，唯有神才是人得著救贖的源頭。
這個血災是由亞倫舉杖擊打河裡的水造成的。代表這個擊打是來自天上的權柄。在啟示錄中，有兩個立在全地之主面前的神的見證人，也要憑著神所賜的權柄將水變為血（啟十一6） ，叫地上的人受痛苦（啟十一10） 。
當耶主穌在地上時，曾在加利利的迦拿施行一個“變水為酒”的神跡。有些聖經教師說，神在埃及“變水為血”是帶來死亡，但主耶穌在加利利的迦拿“變水為酒”，是變死亡為生命，帶給人歡樂。但我個人對於這種説法並不完全贊同。因爲水在聖經中並不代表死亡，即使是存在石缸裡的水，是不流動的，也能解決人的乾渴。
在伊甸園中流出的河水是會滋潤園子的；在新天新地的新耶路撒冷城街道當中的那一道水流，被稱爲生命水的河，這河使兩邊的生命樹，結十二樣果子。所以啟示錄十七章15節就以眾水來預表多民、多人、多國、多方，因爲眾水可以滋生眾人成爲地上的列國。
其次，關於酒的預表，在聖經中的用法大都是負面的（弗五18，提前三8，多二3），即使聖經並沒有禁止基督徒喝酒（提前五23）。在舊約，神一直要從以色列人中興起拿細耳人（摩二11），而拿細耳人的原則是淡酒濃酒都不喝。當參孫的母親瑪挪亞還不能生育時，神向瑪挪亞顯現，對她說：「向來妳不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃」（士十三2-3）。這裡給我們看見，因著瑪挪亞所生的兒子要歸神作拿細耳人，那麼喝了酒就如同吃了不潔之物！所以，雖然酒在人的認知裡是“能悅人心”（詩104：15），但在屬靈的意義上，對於一個屬神的人卻是如同不潔之物。
所以，變水為酒不太可能代表變死亡為生命。其實，主耶穌在迦拿“變水為酒”的第一個神跡，是預指神在埃及 “變水為血”的第一個神跡。為何？
在舊約，喝了酒就如同吃了不潔之物；在新約啟示錄裡我們更看見“酒”代表神審判的結果，是酒醡裡流出來的血（啟十四20）。因此酒就是審判所流出的血，變水為酒，就是預表變水為血。
另外請注意，在變水為酒這個神跡中，當酒用盡了時，耶穌的母親來對耶穌說：「他們沒有酒了」，耶穌就回答：「這與我與妳有什麼相干？我的時候還沒有到」（約二4另譯）。意思是：主耶穌變水為酒是一種審判的警告。但審判的權柄是神將來要賜給基督的。所以，主耶穌告訴祂的母親，現在沒有酒是與我與妳都不相干的。可是當那日到了，神的審判一來到，自然就有酒。而那個酒不是“悅人心”的酒，而是“悅神心”的酒，是神要來的審判，那才是人所該關心的！
一面來説，主的時候就是「人子得榮耀的時候」（約十二23），就是「離世歸父的時候」（約翰十三1），那時就有留在最後，那最好的酒，就是主在父神的審判下為罪人所流的血。另外一面來説，主的時候更是指主忿怒大日的時候，就由從大酒醡中流出的酒（啟十四20），那也是最好的酒，也要留到最後的。世人都是「先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的」，但神倒把好酒留到最後！因為真正的好酒乃是神的審判。神的審判已執行在那為我們成為罪的那人耶穌身上；在末日，神的審判就要執行在所有不悔改的罪人身上，那是最好的酒，是悅神心的酒。
路加福音十七章26-27節說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了」。迦拿娶親的筵席就是“人子的日子”的預表。當我們擘餅紀念主時，我們所喝的葡萄製品，就是主為我們這些罪人所流的血（太二六28-29）。因此，主在迦拿“變水為酒”的神跡，其實是“變水為血”的神跡！預表神在末日的審判，是神留到最後的好酒。
這“變水為酒”的神跡是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的（約翰二11）。而第一災“變水為血”，也是神給法老的第一個神跡，是在埃及地行的。埃及地的第一災“變水為血”，就是耶穌在加利利的迦拿所行的頭一件神蹟的預表。
尼羅河在神的擊打之下，水就變為血，其結果是：「叫他們的魚死了」（詩一零五29）。在啟示錄我們看見：「當第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活魂都死了」（啟十六3原文）。第一災，血災，所預表的：尼羅河裡的魚都死了；就是啟示錄中神對海的審判 - 預表神對外邦地的審判，審判的結果是：海中的活魂都死了。這個審判的結果，到了新天新地，海就不再有了（啟二十一1）。也就是在新天新地就沒有所謂的外邦地，因為世上的國都成了我主和主基督的國（啟十一15）。這就是神在埃及降下的第一災 - 血災：將來在神的審判之下，不悔改的罪人所代表的魚（活魂）都要死，世上的國都要成了我主和主基督的國。所以，這第一災，血災，再一次證明，就是摩西十誡第一條誡命的背景：除了我以外再無別神（出二十3）。
出八1-4：耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河裡要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」
第一災，血災，是神對聚集之水的審判。這審判也帶來第二災，蛙災。造成這災的蛙是來自水，是河裡所滋生。在創世記一章20節，神說：「水要多多滋生有生命的物」。那時，由水所“滋生”（原文 שׁרץ / sharats）的生命之物，是各從其類，是神所看為好的。但是，當同樣的“滋生/ sharats”這字用在出埃及記第八章時，所滋生出來的是不守其類的青蛙。青蛙的栖息地一般是在水邊，但是第二災的青蛙卻違反本性，栖息在法老王宮和百姓的家裡，造成了埃及人極大的困擾。這違犯神創造本性的青蛙，也是撒但背叛神的結果。
蛙災的產生是亞倫把杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來（出八5）。我們不知道經過第一災之後，在神降下第二災時，那時埃及的河水是否已經不再是血。但我個人相信第二災降下時，也就是蛙災降下時，埃及的河水還是血。因為聖經特別提到：埃及人因為不能喝河裡的水就都在河的兩邊挖地，要得水喝（出七24）。所以，雖然神將水變為血，但是在神的憐憫下，埃及人還是可以因著在河的兩邊挖地，暫時有水喝。這也暗指埃及的河水要再等一段時間才能再度飲用。所以，當第二災發生：青蛙從江、河、池上到埃及地上時，那時的江、河、池還是不能飲用的。也就是說，青蛙是從滿了死亡的光景裡出來。第一災預表撒旦的背叛，所以滿了死的光景，第二災是從背叛所造成死的光景裡，出來了違反神創造本性的青蛙。
這青蛙要糟蹋埃及的四境（出八2）。翻譯為“糟蹋”的這字，在其它的經文都是翻譯為“擊殺”。青蛙如何能擊殺人呢？即使青蛙的數量再多，也無法擊殺人。因此，我們必須要知道青蛙在聖經所代表的屬靈意義。啟示錄十六章13節說：「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出 來。」所以，青蛙是污穢的靈。埃及第二災的青蛙是從死的光景裡出來；就是啟示錄十六章的青蛙，是污穢的靈，是從龍口、獸口並假先知的口中出來。
因此，這糟蹋埃及四境的青蛙，也就是污穢的靈，就進到法老的宮殿和他的臥房，上他的床榻，進他臣僕的房屋，上他百姓的身上，進他的爐灶和他的摶麵盆，又要上他和他百姓並他眾臣僕的身上（出八3-4）。
在約翰福音第四章，說到耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方，行了第二件神蹟。這個神跡說到：有一個大臣，來見耶穌並求耶穌救他兒子。耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」，他的兒子就活了（約四46-54）。從神口中出來的話，是生命的靈；但從龍口、獸口並假先知的口中所出來的話是污穢的靈 – 是擊殺萬物的。
埃及法老因著第一災，血所代表的死亡光景，不悔改；埃及所必然面對的就是來自死亡光景裡污穢之靈的擊殺。
因此，摩西告誡以色列百姓：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。」 （申二八15-19） 。以色列百姓不謹守遵行耶和華說吩咐的，就有咒詛追隨他們，臨到他們身上。耶和華的咒詛不只是耶和華的言語從此就稀少（撒上三1），更是允許撒但，在死的領域裡，用口中污穢的靈，擊殺一切被迷惑的人。在要來的大災難，不只在地上的人要被迷惑。馬太福音二十四章24節說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」這是所有信徒該有的警惕。所以，這第二災，來自死亡光景裡的蛙災，就是摩西十誡第二條誡命的背景：不可為自己雕刻偶像（出廿4）。偶像所代表的就是假先知，是人所雕刻出來的神。蛙災如何迷惑人，擊殺人，假先知也迷惑人，擊殺人，特別是如耶洗別一樣，引誘百姓行姦淫，吃祭偶像之物（啟二20），並擊殺神的先知（王上十八4）。
出八16-17： 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。』」他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。
虱災是第一組災的最後一災，因著法老王對於第一和第二災硬著頸項，神就直接施行審判，完全沒有任何預警。人若是拒絕神的恩典，人所需要面對的就是神直接的審判。
創世記一章24~25節說，「地要生出活物來，各從其類；…。於是神造出…地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。」但是在第三災，從地上塵土卻變成虱子，上了人和牲畜的身上。出埃及記第八章18節說：「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」其中「行法術的也用邪術要生出虱子來」這句話，有人認爲埃及那些行法術的，不是要用邪術生出虱子來，而是要用邪術除去虱子。我個人是同意這種的翻譯。因爲，生出的原文 יצא / yatsa，也有“出去”，“離開”的意思。例如，創世記二章10節說：「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，…」，其中“流出”這字原文就是yatsa，也就是有河從伊甸出去。又例如，該隱殺了亞伯後，被神趕逐離開，「於是該隱就離開耶和華的面，…」（創四16），其中“離開”這字原文也是yatsa。另外，也因著埃及行法術的沒有辦法除去虱子，所以接下來聖經說：「於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」
從塵土所變成的虱子，不只是多，而且是多到無法除去，是和創世記一章25節，神所造出各從其類的昆蟲是不一樣的。我們可以說，神當初將水聚在一處，將水和陸地分開後。從水中所滋生有生命之物，和從地所生出的活物，都是各從其類。如前所交通的，衆水代表世上的列國（啟十七15）。而“地”在聖經中最主要的是預表神的子民所居住之地。所以，當水和地都滿了沒有服在神權柄底下的造物，這説出因著撒但的背叛，萬物都沒有服在神權柄的底下。
關於第三災的虱子，(כנים / kinnim)，解經家有不同的見解，有人認爲就是虱子的一種（lice），也有人認爲是一種的蚊子（gnat）。但不管如何，造成第三災的就是一種的昆蟲，我們就以和合本所翻譯的虱子來稱之。因爲我們最需要弄清楚的並不是那一種昆蟲，而是這第三災的屬靈意義。
如果我們要解釋這三災的屬靈意義，那麽我們就必須要有聖經其它經文的解釋。雖然在聖經中，虱子，kinnim，這字只用於第三災，但是在以賽亞書五十一章6節，有人認爲也提到虱子。所以，我們有必要來詳細看一下這節。
以賽亞書五十一章6節說：「你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。」。
其中，“其上的居民也要如此死亡”的“如此”這詞的原文是 כֵּן / ken。在聖經中，ken這字一般的確都是翻譯為“如此”。但是，這節形容人的死亡如同天像煙雲一樣消散，也如同地像衣服一樣漸漸舊了，是很奇怪的用法。因爲，第一，煙雲的消散和衣服的漸舊，到底不是一種死。第二，天要過去是以煙雲來作比喻，地也要過去是以衣服為比喻，那麽人的死亡也應該用一物來比喻才對。
其實ken這字，除了翻譯為“正如”，“如此”，也可翻譯為虱子，是第三災虱子(כנים / kinnim)這字的單數。所以，以賽亞書五十一章6節的和合本備註，就將ken翻譯為“蠓蟲”。我個人認爲將“其上的居民也要如此死亡”，翻譯為“其上的居民要像蠓蟲死亡”是更好的，就如Young’s Literal Translation就翻譯為“And its inhabitants as gnats do die”。天要像煙雲消散，地要像衣服漸漸舊了，而人要像蠓蟲（虱子）一樣死亡。
在馬太福音，主耶穌責備文士和法利賽人說：「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」（太二三24）。其中蠓蟲（κωνωψ / konops）這字原文只用在這節。有些聖經教師認爲主耶穌所説的蠓蟲就是造成埃及第三災的虱子。而濾出蠓蟲特指將含在酒中的蠓蟲濾出來。因爲蠓蟲對於酒有幫助發酵作用，但是根據飲食條例（利十一23），蠓蟲是不潔之物，所以在飲用酒之前，猶太人都有過濾酒的習慣，以免吃到還存留在酒中的不潔之物。我們已經交通過，第一災變水為酒是神審判的警告。所以，以賽亞書五十一章6節所説：人要像蠓蟲一樣死亡，意指人的死和不潔的蠓蟲死在酒中一樣，罪人要死在神的審判中。
虱子是出於塵土，而人要像虱子一樣死亡。這代表在神的審判之下，「人本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。感謝主，雖然天地都要過去，人也要歸於塵土，但是主的救恩永遠長存；主的公義也不廢掉。所以，這第三災就是摩西十誡第三條誡命的背景：不可妄稱耶和華你神的名（出二十7）。因為耶穌這名是神為人所準備的救恩，是聖靈所成功的救贖。
當埃及行法術的無法除去虱子時，請聽他對法老所說的話：「這是神的手指」（出八19原文）。神的指頭創造了天（詩八3），神的指頭也將祂的話寫成十誡賜給人遵守（出三一18），神更用祂的指頭來趕鬼，使神的國降臨，施行神行政裡的審判（路十一20）。人可以硬著心拒絕神審判的宣告（第一災），人可以寧可不聼神的話，而受龍口、獸口並假先知的口中所出來的話所迷惑（第二災），但是當那日的審判真正來到時，斷無有人能拒絕神的審判。世人真是都要認識神的指頭：今天人可以向恩典說“不”，那日絕無可能向“審判”誇勝。唯有接受憐憫的，才能向審判誇勝（雅二13）。
第一組災，一面來説，我們看見撒但的背叛；另外一面來説，也宣告了神要來的審判，爲的是讓世人認識祂是萬有的創造者。
接著，我們來看第二組災：蠅災，疫災，瘡災。
