亞伯與該隱（2/2）- 聖潔沒有瑕疵
創四2-5：「…亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。…」
弗五25-27：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔， 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 」
創世記中，神對於亞伯和該隱所獻之祭物的評價，只簡單的描述：「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物」。請注意，聖經不是說：「耶和華看中了亞伯的供物，只是看不中該隱的供物」；而是說：「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物」。我們可以說：人向神所獻的祭物，在神的眼中是不是美，其實是決定於獻祭的人。一個對的人，自然會獻上讓神以為美的祭物；但是一個錯的人，也自然會獻上讓神不以為美的祭物。亞伯因信被主耶穌稱為義人，那麼亞伯所獻的祭物自然是合乎神心意的；但是該隱卻被約翰稱為屬那惡者的（約壹三12），因此該隱所獻的祭物自然就不會是合乎神心意的。
惡人該隱
我們要知道，在亞當的時代，地上應該已經有很多不敬畏神的人。因為當神命定該隱必須流離飄蕩在地上時，該隱就怕凡遇見他的人殺他。代表當時在亞當的族類之外，地上還有其他非亞當族類的人。而且該隱害怕這些人會殺他，代表這些人絕非是敬畏神的人。所以，按著外面的行為來說：該隱獻祭給神，總比當時那些不敬畏神的人強；還有，該隱是種地的，這也沒有錯；因為地裡的出產是當時神賜給人的糧食，該隱種地是活在神的命定裡，勞苦的從地裡得吃的。所以，我們可以確定的說:該隱從事種地，和該隱拿地裡的出產奉獻給神都沒有錯。
但是，在屬靈的事上，人的失敗往往都是失敗於人的自以為是。甚至在該隱的認知裡，他可能會認為他不只沒有錯，而且他的工作遠比亞伯牧羊來的辛苦；又因為地裡的出產是為了生計，該隱也應該認為他所獻的供物，其價值遠比亞伯所獻的來的高。但讓他感到意外的是：耶和華竟然看不中他的供物，只看中亞伯的供物。這就叫該隱垂下臉來，殺了他自己的兄弟亞伯。
自從我信主多年以來，就一直有一個感覺：撒但最邪惡的工作並非叫我們犯罪，叫我們不愛神！不，撒但最邪惡的工作是叫我們愛神，但是要我們不知不覺的在撒但的原則裡愛神。雖然亞伯與該隱都是向神獻祭，但是在亞伯的身上，我們看見亞伯謙卑的靈，因為亞伯是站在罪人的立場向神獻祭，相信罪人可以藉著獻祭與神有和平；而在該隱的身上，我們卻看見該隱高傲的靈！因為該隱是站在義人的立場向神獻祭，藉著獻祭要得著讚美，而不是要與神有和平。當然，在我們事奉神的路上，我們都要立下心志得著神的讚美；但是我們之所以要立下這樣的心志，是基於我們歎息自己現在的光景根本還不夠格得著神的讚美。但是該隱的難處是他認為他的勞苦獻祭配得神的讚美。
亞伯是站在罪人的立場要得神的讚美；但是該隱是站在義人的立場要得神的讚美。有多少的時候，在我們事奉神時，我們和該隱是站在一樣的立場呢？我們應該謙卑的說，在我們基督徒的生活中，我們的心思意念實在有太多的時候和該隱是一樣的。我們可能在屬靈的事工上都很勞苦；我們在話語的服事上也都很有能力；同時教會也的確一年比一年有增展。儘管我們會說這些都是主的恩典，但是我們一定也會認為，我們這一切的努力和成就，一定配得從神而來的讚美。
人在神面前的失敗，不是因為罪人會犯罪；不！人在神面前的失敗，是因為義人會犯罪，是自以爲義的人會犯罪。罪人犯罪，還有可能悔改，因為認識自己是罪人；但是義人犯罪，一定會沉下臉來而殺人，因為不認為自己有罪，又在殺了人後還不肯悔改（創四9）！這就是該隱被稱為惡人的原因！亞伯被稱為義人，是因為亞伯是站在罪人的立場；該隱被稱為惡人，是因為他的自以為義！
約翰壹書五章16節說：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」這是很奇怪的一句話，主的流血，已經洗淨我們一切的罪，為何還會有至於死的罪呢。即使我們偶爾為過犯所勝，約翰自己不是也說：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義嗎（約壹一9）？為何還有至於死的罪，並且還不為這罪祈求呢？關於這問題的解答，其實約翰在第三章已經為我們提供了答案。在第三章14-15節，約翰說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」愛弟兄的就是已經出死入生，不愛弟兄的就仍然死在罪中。很清楚的，所謂“至於死罪”當然就是恨他弟兄，殺他弟兄的人。
我個人相信，當約翰寫約翰壹書時，他是以亞伯與該隱這對兄弟的故事為背景。該隱就是恨他弟兄，殺他弟兄的人，就是犯了至於死的罪的人。約翰認為不當為這罪祈求，為何？第一，亞伯的祭代表基督為了罪人流血贖罪。該隱流他弟兄的血，等於是否定亞伯所獻的祭，等於是否定神的救贖。第二，雖然神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅十一29），但是無論如何，神的經營都必須要有人的配合。所以，一個罪人犯罪，除了神的救贖，也需要有人的悔改。我們幾乎可以肯定的說，一個會恨弟兄，殺弟兄的人，絕對都是自以為義的人；所以是一個別人無法為他代求的人，是神的恩典也無法臨到他的人。如前所說的，一個罪人犯罪，還有可能悔改，因為認識自己是罪人；但是義人犯罪，不只其結果一定是殺人，而在殺了人後還不肯悔改（創四9）！所以，該隱是一個自義的人，也就是一個康健的人，是一個用不著醫生的人（太九12）。所謂“病人”就是一個“罪人”；所謂“康健的人”就是一個不悔改的罪人。將來下火湖的不是罪人，而是不悔改的罪人，是神的救恩所唯一無法拯救的人。一個不肯悔改的義人，連神都沒有辦法，我們又如何為他祈求呢？
我們可以說亞伯的獻祭是第一個因信稱義的實例；而該隱的獻祭是第一個想憑自己行為稱義的實例。
該隱的惡，不是該隱不愛神；該隱的惡，是該隱以義人的立場來愛神。該隱的這種惡，我們還可以從因著耶和華不看重他的祭物，就變了臉色這點看出。該隱不是對亞伯變臉，而是對神變臉！變臉原文“垂下臉來”，就是向神發怒（創四6）。即使在該隱殺了他的兄弟亞伯後，當神問該隱說：「你兄弟亞伯在那裡？」該隱還是高傲的頂撞神說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」（創四9）。
一個人在神面前的自義是何等的可怕！該隱不是因為殺了他的兄弟，而被稱為惡人；該隱是因為屬那惡者，所以才殺了他的兄弟。約翰說，該隱殺了他自己的兄弟是因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的（約壹三12）。什麼是該隱惡的行為？就是自以為義；什麼是亞伯善的行為？就是認識自己的惡！
在猶大書一章11節，猶大警告那些輕慢主治的，毀謗在尊位的說：「他們有禍了！因為走了該隱的道路」。什麼是該隱的道路？該隱的道路不是不愛神，不是不向神獻祭。該隱的道路就是自以為義的道路，是讓神的恩典無法臨到他身上的道路，是一條引到滅亡的道路。「我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九13，可二17，路五32）。這是主耶穌向我們所說確定的話。
保羅告訴哥林多信徒說：我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多（林前一26）。這不是說神特別要揀選那些沒有智慧的，沒有能力的，和不尊貴的；而是因為當人自認為有智慧，有能力，和尊貴時，就會走該隱的道路，很難叫神的恩典臨到他們。
所以，因著該隱的惡，我們就看見他所獻上的祭物，就會根據他自以為是的原則，而不是根據神所認可的原則！
素祭
有一種教導說，該隱不應該拿地裡的出產為供物，因為在人犯罪後，耶和華所需要的只是流血的牲祭，不是植物的祭；這種解釋並不完全正確！因為在律法的時代，不只有流血的牲祭，也有不流血的素祭。我們的主是生命樹，我們的主也是神的羔羊。雖然人犯罪後，需要有亞伯流血的牲祭；但也要有該隱所奉獻的，拿地裡所出產的為供物。亞伯所獻的流血牲祭是燔祭，是贖罪祭物的完全焚燒；而該隱所獻的是預表素祭。在舊約，素祭一般都和其它祭物一同獻上。所以，表面上該隱的素祭與亞伯的燔祭一同獻上並沒有錯，但耶和華卻看不中該隱所獻上的祭物。毫無疑問的，該隱所獻給神的素祭，絕對是完全按著自己的意思獻的，而不是按著素祭該有的條例。
在利未記第二章1～13描述了有關素祭的條例：若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香（利二1）。素祭是一種作為紀念的祭，要燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭；而且是火祭中為至聖的（利二2-3）。最重要的是，凡獻為素祭的供物都不可缺了神與以色列立約的鹽（利二13）。到了14節就提到該隱所獻的素祭，如果有人是以地裡的出產為素祭，其條例是：第一，需要是初熟之物；第二，要抹上油，加上乳香（利二14,15）。當然，第三，要配鹽獻上！
基本上，亞伯和所獻的燔祭和該隱所獻的素祭都是火祭，但是利未記二章3節卻說：素祭是火祭中為“至聖”的。可見該隱的素祭是何等的重要，當人要獻上素祭是要何等的謹慎。然而，當該隱獻上素祭，卻完全不符合獻素祭所該有的條例。
初熟之物
首先，素祭必須是初熟之物！什麼是初熟之物？在啟示錄十四章，就提到有十四萬四千人，被稱為初熟的果子，這些初熟的果子被形容為：未曾沾染婦女，都是童身的。雖然童身的字面意義是指未婚；但在屬靈的意義上，童身並不必然一定是指未婚的人，童身是代表全心為著主的人（林前七5）。保羅告訴我們，時候要減少，從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的（林前七29）；不管我們是不是未婚，在屬靈的意義上，我們都是貞潔的童女，只許配一個丈夫，獻給基督（林後十一2）。感謝主，獻給神的素祭，必須是初熟之物，這是向全宇宙宣告：基督是我們獨一的丈夫，我們是全心為著主的人。
所以，該隱所獻的素祭如同亞伯所獻的燔祭，都是完全為了神，但是其區別是：亞伯所獻的燔祭，是流血的牲祭，是為了滿足神公義的要求；而該隱所獻的素祭，預表神要完全得著祂所救贖的百姓，成為聖潔的子民，為著祂的經營！亞伯所獻的燔祭，是基督愛教會，為教會捨己（弗五25）；該隱所獻的素祭，是啟示主要得著一個榮耀的教會，沒有任何的斑點皺紋（弗五27）。因為基督愛教會，為教會捨了自己，所以該隱所獻的素祭是一種的紀念祭，紀念亞伯所獻的流血的牲祭；因著基督要得著一個榮耀的教會，所以素祭是獻與耶和華的火祭中為至聖的，是不能有任何舊酵的。
抹上油，加上乳香
該隱的素祭除了需要獻上初熟之物；並且要抹上油，加上乳香。這也是該隱所獻的素祭所忽略的。抹上油，說出羔羊是被神所膏的基督；加上乳香，說出受膏的基督所發出的基督馨香之氣（林後二15）。這馨香之氣是基督成為燔祭所散發出來的，讓神不再因人的緣故咒詛地，也讓罪人得以存活（創八20-21）。
在哥林多前書，保羅說：我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了，所以我們必須是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使我們成為新團（林前五7）。羔羊基督被殺獻祭了，就是亞伯所獻的祭；使我們成為新團，就是該隱所要獻的初熟之物。但是請注意：新團的產生是基於羔羊基督已經被殺獻祭了的事實。所以，獻上的初熟之物要抹上油，加上乳香。
感謝主，今天我們之所以可以獻上誠實真正的無酵餅作為素祭，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。沒有這逾越節的羔羊基督，我們無法獻上素祭。沒有亞伯所獻的牲祭，就無該隱獻上素祭的可能！但是該隱的素祭必須是初熟之物，抹上油，加上乳香。初熟之物說出神要得著我們，油和乳香說出唯有受膏的基督和祂的十字架，才叫人有獻上素祭的可能。沒有基督和基督的十字架，卻還認為他可以獻上素祭的人就是惡人該隱。感謝主，今天我們可以獻上誠實真正的無酵餅作為素祭，因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。沒有這逾越節的羔羊基督，我們無法獻上素祭。
在摩西的律法中規定，若有人的有邪行，得罪她丈夫，這時丈夫就要將妻送到祭司那裡，並獻上不可澆上油，也不可加上乳香的素祭，稱為疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽的素祭（民五12～15）。該隱所獻的素祭，就是這種沒有澆上油，沒有加上乳香的素祭，是使人思念罪孽的素祭。
立約的鹽
以初熟之物為素祭獻上，除了要抹上油，加上乳香（利二14,15）之外，也要和一般的素祭一樣用鹽調和（利二13）。利未記二章13節說：「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」
使用鹽的屬靈意義，在聖經中所啟示的至少有以下兩面的真理：
第一，鹽是為了增加食物的味道，所以約伯說：「物淡而無鹽豈可吃嗎？」（伯六6）。食物如果沒有加鹽就會淡然失味，但食物有了鹽就更能被接受。在屬靈的意義上，鹽就代表接納，與人為善。申命記二十二章10節說：「不可用牛、驢一起耕地」；因為牛和驢彼此是屬於非常不同的物種，是無法同負一軛的。但是耕地的牛和驢駒在農暇之餘，是可以一起牧養，同吃加鹽的料（賽三十24）。這裡的屬靈意義說明，不管牛和驢是如何的不同，也會因著加鹽的料而和平的被牧養。所以主耶穌教導門徒：「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50）。
第二，鹽也有保護的作用。例如，以利沙用鹽防止耶利哥城的水質被污染（王下二20-22）；撒鹽在初生的嬰兒身上，也可以防止因為環境的不潔而傷害嬰兒（結十六4）。當亞比米勒將所奪取的城拆毀後，就撒上了鹽（士九45），代表他所拆毀的城永久成為廢墟，無法重建。在神毀滅了所多瑪後，羅得的妻子回頭一看神所毀滅的所多瑪，就變成了一根鹽柱（創十九25,26）；代表失敗的羅得妻子成了神所撒的鹽，宣佈所多瑪永久的毀滅。因此，鹽的屬靈意義，用在契約上時，代表對契約的堅守。所以，耶和華與以色列立的約就叫做鹽約，代表神是信實的神，祂與人所立的約是不能毀壞的約，稱為永遠的鹽約（民十八19，代下十三5）。
素祭配鹽而獻就有這兩面的意義。首先，素祭是神向人所立堅定的婚約，向全宇宙宣告：基督要得著一個新婦，一個榮耀的教會。這約是永遠的約，是不能毀壞的；因此，素祭的另外一面就叫我們要能彼此接納，與神那永遠的婚約配合。
約翰說：「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹三23）。亞伯的牲祭，就是叫我們能信他兒子耶穌基督的名；該隱的素祭，就是叫我們認識神的命令：彼此相愛，為了神永遠的經營。
素祭的屬靈意義就是基督要得著一個榮耀的教會。但是，如果我們仔細來看教會的歷史，即使到了今日，大部分的教會向神所獻的素祭都還是走該隱的道路，都還是自以為所獻的祭物是最好的，因而相咬相吞，殺了自己的兄弟，以至彼此消滅了（加五15）。
倪柝聲弟兄曾經寫過一首詩，其中有一段說：
有時也有爭鬥，弟兄反對弟兄，
誰都想要打出最重拳頭，誰都洶洶；
每次讀倪弟兄的這段詩，都會不禁歎息一聲：神所要的素祭在那裡？
路加福音記載塞特是亞當的兒子（路三38），其實是很傷感的一段家譜，因為該隱與亞伯都沒有出現在亞當的家譜。這正是加拉太書五章15節所說的：彼此消滅了。弟兄姐妹，素祭是配鹽而獻的；這是神給人的婚約，叫我們能彼此相愛！那麼我們是否還一直走該隱的道路呢？
感謝主，在創世記第四章，藉著亞伯和該隱的祭物，讓我們看見神的經營。亞伯的牲祭啟示基督愛教會，為教會捨了自己。但是，今天神還在一直等待有人獻上正確的素祭，為要得著一個聖潔沒有瑕疵的教會。基督與教會是神經營的中心，是極大的奧秘。在創世記，神不只藉著亞伯和該隱的祭物向我們啟示祂的經營，接著創世記又藉著以撒和以實瑪利，與雅各和以撒這兩對弟兄，進一步啟示神的奧秘就是基督，以及基督的奧秘就是教會。
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