十災（1/5）- 知道我是耶和華
十災對於每一個基督徒來說，是一個即熟悉又陌生的名詞。對於大部分的基督徒來説，十災是神彰顯祂的能力，將一個災害再加上另外一個災害加在埃及，直到法老答應讓以色列人離開埃及為止。
神在埃及所降下的十災，是記載在舊約聖經的第二卷書出埃及記。爲了明白十災的屬靈意義，我們有必要先看一下舊約聖經的第一卷書創世記。其實在希伯來文聖經裡，並沒有創世記這名稱。創世紀這卷書，神要讓我們看到的最主要目的並不是祂的創造，而是神所創造之人的失敗和墮落。起初，神所造的人在創世記第一章最後一節，在神眼中是一個看為是甚好的人（創一31）；但是到了創世記最後一章最後一節，卻成為一個收殮在棺材裡的骸骨（創五十26）。
從一個在神眼中看為甚好的人，亞當，最後成為一個收殮在棺材裡的骸骨，約瑟，這就是創世記。創世記讓我們看見的就是：一個收殮在棺材裡的骸骨等待神的救贖。因此，約瑟在臨終前囑咐以色列的子孫起誓說：要把他的骸骨從埃及帶上去。也就是帶到神所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的美地。在創世記我們雖然看到人的墮落，最後成為一個收殮在棺材裡的骸骨。感謝主，在出埃及記我們就看到了神的救贖，要領祂的百姓從埃及的為奴之地出來,因此神就在埃及降下十災，把以色列子民從埃及領出來。
十災的目的
我想每一個讀完十災的人都會有一個共同的疑問：為何神帶領以色列子民出埃及需要用到十災？其實，神創造天地，說有就有，命立就立，如果只是爲了對付法老，根本不需要用到十災。基本上神只要給法老致命的一災就足夠了，何必需要十災？是的，在還沒有降下十災之前，神確實已告知摩西，要讓法老答應以色列人離開埃及，只要一災：那就是擊殺埃及的長子（出四22-23）。但是為何在最後，神加給埃及的災害，不是只有一災，而是一共有十災呢？
要回答這個問題，我們就需要來看在神還沒有真正降災與埃及之前，摩西與法老有兩次的衝突。第一次的衝突記載在出埃及記五章1-2節：
「後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』法老說：耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」
這第一次的衝突，法老不只拒絕摩西的要求，甚至高傲的說：“耶和華是誰？我不認識耶和華”。
因著法老高傲的回答，神就再次打發摩西去見法老，並告訴摩西說：
「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」（出七2-5）
我們由“埃及人就要知道我是耶和華”這句話，我們就可以知道：嚴格來說，十災不只是神為了要拯救祂的百姓，甚至我們可以說：十災的前面九災最主要的目的是要讓法老和法老的百姓認識祂是誰；而最後的第十災才是用來讓法老允許以色列民離開埃及。神要顯示祂的大能，只要一次差遣滅命的使者就可以了；但是神要法老認識祂是誰，卻需要用到九個災難。這說出人心的高傲是如何的攔阻人轉向神。
為了對付法老的高傲，神要帶領以色列民出埃及之前，就先降下九災來教育法老，讓他藉著九災來學習認識耶和華。因此，這九災就如同神給法老和法老百姓的教育，教他們認識祂。
十災特殊的結構
很多聖經學者將前面九災以每三災為一組的方式分為三組，也就是：第一災到第三災為第一組，第四災到第六災為第二組，第七災到第九災為第三組。在我們還沒有深入探討這九災的屬靈意義之前，我們有必要先來看聖經對於這九災的描述，那麼我們就會驚奇的發現這九災的確是有其特殊的結構。聖靈的確有意將這九災分為三組。
神降下這九災的最主要目，就是要法老和法老的百姓認識祂就是耶和華；很奇妙的，在九災中，特別針對法老和法老的百姓明言這個目的只出現在每一組的第一個災（也就是在第一，第四，和第七災）：
第一災：血災
「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」（出七5）
第四災：蠅災
「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道在地中我是天下的耶和華。」（出八22另譯）
第七災：雹災
「因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的，… 使我的名傳遍天下。（出九14-16）
第一組災是要叫在埃及地的人知道祂是耶和華；第二組災是要叫地中的人（the midst of the land）知道祂是耶和華；最後一組災是要叫全地的人（whole the land）知道祂是耶和華。這種讓人認識耶和華的方式，非常類似於主吩咐門徒如何廣傳福音：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）聖靈降臨在門徒的身上，不只是為了要門徒在耶路撒冷傳福音，門徒還要將主的福音傳到地極；同樣的，神降災與埃及，不只是要埃及人知道祂是耶和華，耶和華的名還要傳遍天下。
感謝主，神不只要法老認識耶和華的名，耶和華的名還要傳遍天下。如何認識耶和華的名呢？神要人從三個層次來認識祂：
第一，認識祂是存在（耶和華這名的意義）。來到神面前的人必須信祂是存在（來十一6原文）。不只是信有神，必須信神是自有永有的那一位，祂是萬有的源頭，祂是創造者。因此，在第一組災完了以後（第三災），行法術的就對法老說：「這是神的手段」（出八19），這就是第一組災的目的：認識那是神的手，認識祂是存在。
第二，不只認識耶和華是存在，更是認識存活在地上人，也是因著耶和華而存在。耶和華這名最主要的目的，就是神要與地上的人建立關係。所有的受造之物，若是與神出了問題，在神的眼中也如同不存在，耶和華是所有受造之物得以存在的維繫者。因此，在第二組災完了以後（第六災），行法術的就在摩西面前「站立不住」（出九11），沒有人可以在耶和華面前站立得住：人被造以後也要靠耶和華才能站立得住，這是第二組災的目的。
第三，耶和華是存在的這個事實，在普天下是獨特的，普天下沒有像耶和華的，也就是萬有都要服在祂的腳下。耶和華是存在，萬有也因著神而存在，為的就是叫萬有都伏在祂的行政底下。神創造了萬有，是要在萬有之上為元首的（啟三14）。第一組災和第二組災，並沒有使法老王認錯，唯獨到了第三組災（第七，八，九災），法老就主動招喚摩西，並在在第七，八災認錯。但因著法老的硬心，神就毫無預警的降下第九災，結束神對法老的教育：萬有要服在祂的腳下，這是第三組災的目的。
因此，在我們還沒有深入探討這九災的屬靈意義之前，光由這九災的結構，我們就要心存敬畏：聖經實在都是神的呼出。從外面來看，前面九災按著數目來說是九個災，但是嚴格來說，因著這九災分為三組，每一組可以視為一個完整的災。也就是說神藉著降下三個完整的災，來讓法老以致全地都認識耶和華。
保羅在羅馬書十一章32~36節說：「因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」
保羅這段的經文雖然是說到因著以色列人的過失，救恩如何臨到外邦人，好激動以色列人發憤而得救。但是這段經文應該是神在埃及降下九災的最佳解經。從古至今，沒有一個神的僕人像保羅這麼認識神在埃及降下前面九災的目的。神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人，這是神豐富的智慧和知識，特要眾人認識：萬有都是本於祂，藉著祂，歸於祂。
萬有都是本於祂，因為祂是存在，是萬有的源頭，這是認識耶和華的第一步，是第一組災的目的。
萬有都是藉著祂，因為祂是萬有維繫者，離了祂萬有就不存在，這是認識耶和華的第二步，是第二組災的目的。
萬有都是歸於祂，因為祂是元首，萬有都是為了祂的榮耀，這是認識耶和華的第三步，是第三組災的目的。
審判中的恩典
雖然因著法老的不順服，神就降下九災來教育法老，讓法老以致全地都認識：萬有都是本於祂、藉著祂、歸於祂，這是神豐富的智慧和知識。但是，感謝主，神在祂的審判中都帶有憐憫和恩典。關於這點，就隱含在摩西和法老在三組災的見面方式：
這三組的第一個災（也就是第一，四，七災）發生之前，摩西和法老的見面都是在宮殿外：
第一災：血災
耶和華對摩西說：「法老心裡固執，不肯容百姓去。明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他…」（出七14-15）
第四災：蠅災
耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」（出八20）
第七災：雹災
耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」（出九13）這裡沒有說是不是在水邊或河邊，但是應該也是法老照例在早晨離開自己的宮殿，然後摩西去見法老。
因此，這三組的第一個災（第一，四，七災）發生之前，摩西和法老的見面都是法老出來，然後摩西去見法老。然而很奇特的，這三組的第二個災（也就是第二，五，八災）在發生之前，都是摩西到法老的宮殿裡去見法老：
第二災：蛙災
耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」（出八1）。進去見法老，就是到法老的宮殿裡。
第五災：疫災
耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。（出九1）。
第八災：蝗災
耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」（出十1-2）。
最奇妙的是，這三組的最後一災（也就是第三，六，九災）發生之前，神都沒有吩咐摩西去告訴法老要降下什麼災難，也就是說這三組的最後一災，都是沒有預警的災難：第三災是神直接吩咐摩西降下虱災（出八16）；第六災是神直接吩咐摩西降下瘡災（出九8-9）；第九災是神直接吩咐摩西降下暗災（出九21）。
當我們來看這九災時，即使我們還沒有深入這九災的屬靈意義，光從這九災的三組結構，我們就真要敬拜神。神在祂公義的審判中，總是留下恩典讓人悔改。首先，神打發摩西到法老常行走的路上遇見他；但是當法老不聽從摩西時，第二次神就差遣摩西到法老的宮中；當法老還是不聽從時，第三次神就直接施行審判。神這種公義中帶有恩典的審判，我們在福音書中也可以看見類似的原則。例如，在葡萄園的比喻裡，當收果子的時候近了，家主先打發僕人到園戶那裡去收果子，接著就打發自己的兒子去。當園戶都不接受家主所給的恩典，最後萄園的主人就除滅這些園戶。
感謝主，當神要降下這三組災時，都是事先告誡人，讓人有悔改的機會，這是神審判中的憐憫。但是當人不接受神的憐憫，神的審判就會在人自以爲平安穩妥的時候，忽然來到（帖前五3）。神在埃及所降下的這三組災，不只是爲了教育法老和法老的百姓。神在埃及所降下得這三組災更是爲了神的百姓（出十四31）。因此，這三組災不只是神對世人的警告，也是信徒所要謹醒的：「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」（太二五13-14）。
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