太：馬太福音第28章

Mat 28:1  安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。

[註1]         「安息日將盡，天快亮」。指星期六晚上，到星期天凌晨的這段時間。

[註2]         「七日的頭一日」，也就是星期天。主在星期五被釘在十字架上，到了星期天的早上已是第三天。主耶穌按著祂所說的，就在第三天復活。

[註3]         「和那個馬利亞」，原文「和那個另外的馬利亞」。也就是約西的母親馬利亞（可十五47），見太廿七61註解。馬可福音記載，除了抹大拉的馬利亞和約西的母親（也就是雅各的母親），之後還加上撒羅米，他們買了香膏要去膏耶穌的身體（可十六1~2）。

[註4]         「來看墳墓」。主耶穌被埋的時候，她們已經看過墳墓（太廿七61）。這裡的意思是在七日的頭一日，要再到墳墓這裡，準備膏主耶穌。馬太福音所記載的，是指星期六晚上，到星期天凌晨的這段時間所發生的，關於一些婦女為了膏耶穌身體的事。但並非描述歷史發生的次序。

 

Mat 28:2  忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。

[註1]         「忽然，地大震動」，或「看哪，地大震動」。主耶穌被釘在十字架上，交出祂的靈時，地就大震動了。現在，主的使者把石頭輥開，地再次發生大震動。主的死與復活是一件叫地震動的大事，是基督徒一生所要向世人傳揚的。

[註5]         「把石頭輥開」。根據約翰福音的記載，抹大拉的馬利亞是第一個先來到墳墓的人，那時看見石頭已經從墳墓挪開了，而主耶穌夜已經不在墳墓裡，就跑去告訴彼得和約翰。所以，基本上，天使把石頭輥開時，當時在場只有看守的兵丁，他們因著看見這異象，就嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣（太廿八4）。等彼得和約翰來到墳墓，確認主耶穌的確已經不在墳墓裡後，就回到自己的住處去。只有抹大拉的馬利亞獨自一人，留在墳墓外面哭，主耶穌就向她顯現（約廿1～18）。之後，在天快亮的時候，其她婦女才來到墳墓這裡要膏耶穌。

[註2]         「坐在上面」。象徵這石頭不是人輥開的，乃是神的作為。

 

Mat 28:3  他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。

[註1]         「像貌」，原文ειδεα / eidea（shape），字根意是“看”的意思。所以不是單指一個人的面貌，而是整個看到的形體。天使的像貌就如同但以理所看見的那一人，身穿細麻衣，面貌如閃電（但十6）。

[註2]         「閃電」，表明公義的神所發出的審判如閃電一般的快速。人子在他降臨的日子，要好像閃電一樣（太廿四27，路十七24）。撒但在神的審判下從天上墜落，也是像閃電一樣（路十18）。閃電如何叫舊約的百姓盡都發顫（出十九16，出廿18），當然也叫看守的人嚇得渾身亂戰。

[註3]         「衣服潔白如雪」。面對聖潔的神，不能有污穢的衣服，都必須潔白如雪（啟三4）。

 

Mat 28:4  看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。

[註1]         只有看守的人嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣，表明天使將石頭挪開時，婦女們都還沒有來到墳墓這裡。等婦女們來到墳墓這裡，他們只看見坐在石頭上的天使而害怕，如下節。所以，這些看守的人是見證天使將把石頭輥開的人。因此祭司長和長老就拿許多銀錢封住兵丁的口，並作假見證說是主的門徒來，把他偷去（太廿八12～13）。

 

Mat 28:5  天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。

[註1]         「不要害怕！」。對於看守的人，天使任由他們嚇得渾身亂戰；但是對於尋找釘十字架耶穌的婦女們就說「你們不要害怕！」。

 

Mat 28:6  他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。

[註1]         「他不在這裡」也就是主耶穌不在墳墓裡。所以，即使墳墓被石頭封住，主仍然可以在復活後，走出封閉的墳墓。因此，主的使者把石頭輥開，不是讓主耶穌可以出來，而是讓婦女看墳墓裡面已經是空的了。

[註2]         「照他所說的，已經復活了」。主耶穌三次向門徒啟示祂的死與復活。

[註3]         「你們來看安放主的地方」。天使稱耶穌為“主”，原文kurios，表明耶穌的權柄，也就是表明耶穌就是基督。這兩個愛主的馬利亞是有福的，他們不只親眼見證主死後被在墳墓裡（太廿七61），他們又親眼見證了主耶穌是不能被死拘禁的（徒二24）。

 

Mat 28:7  快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」

[註1]         「說祂從死裡復活了」，這是大喜的資訊。這兩個婦女當日如何傳揚這大喜的資訊，今天所有的基督徒也繼續向世人傳揚這大喜的資訊。

[註2]         「且在你們以先往加利利去」這是主耶穌在被捉拿的那個晚上，就事先告訴祂門徒的（太廿六31-32）。十二個門徒除了賣主的猶大之外，都是加利利人，而且加利利也是主耶穌在世時最主要傳道的地方。所以，在主耶穌被捉拿後，主耶穌要門徒們往加利利去的原因，除了顧到門徒們在耶路撒冷不安全之外，也是為了在祂復活後讓更多的信徒見證祂的復活。使徒行傳就記載，主耶穌除了先顯給磯法看、然後顯給十二使徒看，後來還一時顯給五百多弟兄看（林前十五5-6）。

 

Mat 28:8  婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。

[註1]         「又害怕，又大大的歡喜」。“害怕”是因為看見天使的像貌如同閃電；“又大大的歡喜”當然是因為他們見證了主已經從死裡復活了。

[註2]         又害怕，又大大的歡喜，應該是一個基督徒傳福音所該有的態度。一個基督徒傳福音之所以害怕，是因為我們認識的神是一位公義的神；但一個基督徒傳福音又大大的歡喜，是因為神也是一位有恩典的神。

 

Mat 28:9  忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他。

[註1]         「願你們平安！」原文χαιρετε / chairete（hail），是猶太人的見面語。一般是翻譯為“喜樂”但有些聖經版本如同和合本翻譯為“平安”。這節翻譯為「願你們平安！」是更好的翻譯，因為主耶穌復活後，就是向門徒如此問安（約廿19）。現在很多基督徒見面也是彼此問安，但不是問候彼此無災無病，而是彼此問候我們與主的關係是對的，是有平安的，

[註2]         「上前抱住祂的腳拜祂」，在約翰福音是記載主耶穌告訴抹大拉的馬利亞不要摸祂，因為祂還沒有升上去父神（約廿17）。所以，這裡主耶穌允許婦女上前抱住祂的腳拜祂，代表馬太福音這節所記載的是在約翰福音二十章17節之後的事，那時的主耶穌已經升上去見了父神。而約翰福音記載抹大拉的馬利亞是第一個來到墳墓這裡的人，那時墳墓雖然已經打開，但是主還沒有升天，為的是安慰馬利亞的眼淚（約廿13）。

[註3]         婦女們能抱住主耶穌的腳拜祂，代表主耶穌復活後，不是以靈而是以實際肉體的形式顯現。

 

Mat 28:10  耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」

[註1]         「害怕」，本是人遇見榮耀的神所該有的正常反應。今天很多的基督徒因著太高舉神的恩典，以至於對神沒有任何懼怕的心。希伯來書說，「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來十二28-29）。

[註2]         「你們去告訴我的弟兄」。在第7節，天使是囑咐婦人快去告訴他的「門徒」，這裡主耶穌是親自囑咐說：「你們去告訴我的弟兄」。在馬太福音十二章，主耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」（太十二50）。所以，主耶穌這裡稱祂的門徒為弟兄，並非是因為祂的復活，而是這些門徒都遵行了主的吩咐，如16節所說的往加利利去。希伯來書說：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥。」（來二11）。主耶穌和門徒指所以都是出於一，是因為主耶穌遵行天父的旨意，門徒也遵行了主耶穌的旨意，這是教會真正的“一”，這“一”就叫主耶穌稱祂的門徒為弟兄。

 

Mat 28:11  他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。

[註1]         主差遣婦女去告訴門徒有關祂的復活。但是祭司長得知主的復活是從看守的其中幾個兵丁口中得知。也許兵丁和祭司長，都不相信主已經復活了。但這又有何妨？他們的不信不可能廢掉主已經復活的事實（羅三3）；並且，無論怎樣，基督的復活究竟被傳開了（腓一18）。

 

Mat 28:12  祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：

[註1]         「拿許多銀錢 給兵丁」或「拿足夠的銀錢給兵丁 」，為了封住兵丁的口。祭司長和長老無法用石頭封住耶穌的墳墓，只能用銀錢封住兵丁的口。

 

Mat 28:13  「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』

[註1]         撒旦是說謊之人的父，祭司長和長老所捏造的話，證明他們的父就是魔鬼（約八44）。

 

Mat 28:14  倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」

[註1]         「勸他」的“勸”原文πεισομεν / peisomen（persuade），有“滿足”的意思。同樣的字，保羅是用來要得（滿足）神的心（加一10），但是祭司長和長老卻要得（滿足）巡撫的心。

[註2]         「保你們無事」或「保你們不必顧慮」。祭司長和長老有辦法平息巡撫的忿怒，讓兵丁不用顧慮，但絕無可能平息神那日的憤怒。我們的神乃是烈火（來十二29），落在活神的手裡，真是可怕的（來十31）！

 

Mat 28:15  兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。

[註1]         「傳說」原文διεφημισθη  / diefimisthi（spread abroad），字根φημη / pheme（fame, report），有“謠傳”的意思。主耶穌囑咐門徒要將天國的福音傳遍天下（太廿四14）的“傳”原文κηρυσσω / kerusso（preach），有“公開宣佈”的意思，也就是帶有權威性的傳揚。在福音書記載，每當主耶穌囑咐人不可說時，人卻傳揚出去，就是用“傳說”這字（太九31）。因著人的謠傳，而造成主耶穌的職事很大的困擾（可一45）。基督徒傳福音不應該是人云亦云的“傳說”，而是基於主復活的事實，宣告於天下的“傳揚”。

[註2]         「直到今日」。猶太人不接受主的復活，不只是直到馬太寫福音書的時候，甚至直到今日！

 

Mat 28:16  十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。

[註1]         「到了耶穌約定的山上」。門徒們往加利利去是按著主的吩咐，到了耶穌約定的山上。這是新約信徒行動的原則！哥尼流按著主的吩咐往約帕去，到海邊硝皮匠西門的家裡請彼得，從此開啟了外邦人信主的門（徒十4-5）。亞拿尼亞也是按著主的吩咐往直街去，在猶大的家裡，按手在保羅身上，叫主得著祂所要揀選的器皿，好在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚祂的名（徒九10-15）。

 

Mat 28:17  他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。

[註1]         「見了耶穌就拜他」。這是以前門徒所沒有的舉動。雖然之前彼得從父神那裡已經得到啟示：耶穌就是基督（太十六16）。但是現在他們親眼看見復活的主，就叫他們自然而然的拜祂。

[註2]         「然而還有人疑惑」，不是疑惑主耶穌的復活，而是不確定他們所看見的是不是主耶穌。

 

Mat 28:18  耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。

[註1]         「耶穌進前來，對他們說」，原文 「耶穌進前來，對他們說，說：」。第一個“說”原文 λαλεω / laleo（speak），指“打破沈默的說”，如撒迦利亞得了醫治後開口說話（路一64）。這裡是指主耶穌復活後，在此開始對門徒說話。第二個“說”原文 λέγω / legō（say），這是表達說話的內容。主耶穌因著門徒的疑惑，就打破沈默，開始向祂的門徒說話。

 

Mat 28:19  所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。

[註1]         「所以」，這詞指明門徒之所以能使萬民作主門徒的原因，就是上節主所宣告的事實：父神已經將所有的權柄，賜給人子了。來自主的權柄才是基督徒傳福音的能力。所以，保羅說他向哥林多人所說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證（林前二4）。

[註2]         「奉父、子、聖靈的名」原文「歸入父、子、聖靈的名裡」。“奉”原文 εἰς / eis（into），“進入”。在舊約，以色列人如何藉著受浸歸了摩西（林前十2）；信徒也是藉著受浸歸給了主。所以，「浸入奉父、子、聖靈的名裡」，就是信徒藉著受浸，奉獻給神。有一件事是這的注意的，在使徒的時代，施洗時都是說：奉耶穌基督的名施洗（徒二38，徒十48），或奉主耶穌的名受洗（徒八16，徒十九5），並沒照著主耶穌的教導說：奉父、子、聖靈的名。這是很不合理的。所以，這節的父與聖靈可能是後來的抄本加入的。在約翰壹書五章7節也有同樣的情形，在古抄本只有有聖靈作見證，卻有抄本加入父和道（子）。基本上，在新約聖經沒有父、子、靈同時出現的經節。也就是說，聖經並沒有三一神的真理，所謂三一神是宗教的發明。神就是一，不是三一，也不是三而一。

[註3]         關於受浸，除了εις / eis（into），“進入”，這個介詞，還有 επί / epi（on），“在…上”（徒二38），和 εν / en（in），“在…裡”（ 徒十48），兩個介系詞。“在…裡（εν）”，是源頭；“在…上”（επί），是憑藉；“進入”（ εις），是目標。耶穌基督這名是信徒受浸的源頭、憑藉、和目標。

 

Mat 28:20  凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

[註1]         「凡我所吩咐你們的」。人的教訓，都必須是依據主的吩咐，這是主在這節給我們的命令。所以，先知之所以能為主說話，是因為得了啟示。沒有聖靈啟示的，就當閉口不言（林前十四29～30）。今天的召會，教導弟兄姐妹只要靠著所謂“禱言背講”人的信息，就可以為神說話，那是否認聖靈的權柄。請不要輕忽主所說的話：「將人的吩咐當作道理教導人，拜我也是枉然。」（太十五9）。

[註2]         「直到世界的末了。」或「直到這世代的末了。」“世代”這詞原文αιωνος  / aionos（age），特指與彌賽亞有關的一段時間。所以，直到這世代的末了，就是直到主來的時候。

[註3]         「都教訓他們遵守，…，我就常與你們同在」。代表我們教導主所教導的，也是主與我們同在的條件。但是在恩典的時代，主的同在是奧秘的。因為在恩典的時代，我們不能見到祂，只是我們因為愛祂、信祂，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂（彼前一8）。但是，當主再來時，主那奧秘的同在就要結束，那時我們可以親眼看見主的榮光，並與主一同作王。

[註4]         「都教訓他們遵守，…，直到世界的末了」。代表從人來的教導，在主回來的時後也要結束。這就是保羅所說的：「先知講道之能終必歸於無有」（林前十三8），因為主的再來，就要應驗耶利米書所說的：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。」（耶三十一33-34）。