太：馬太福音第27章

 

Mat 27:1  到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，

[註1]          「到了早晨」，就是猶太曆正月十五號，星期五，的早晨。也就是過了第四更天，早上六點。

[註2]          眾祭司長和民間的長老所代表的全公會的人，商議要治死耶穌。其實人的商議之所以能成功，是按著神所預定的計畫。因為，逾越節的羊羔要被保留直到正月十四日（出十二6），到十五日才被殺。

 

Mat 27:2  就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。

[註1]          「交給巡撫彼拉多」。公會所商議要治死耶穌的方法就是將主耶穌交給巡撫彼拉多。因為按著律法，公會知道憑著假見證無法治死耶穌，所以要藉著政治問題來治死耶穌。這是宗教與政治的邪惡結合。

 

Mat 27:3  這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：

[註1]          第3～10節是主耶穌被交給巡撫彼拉多審問，所插進來的一段關於猶大賣主的結局。

[註2]          「賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪」，應該是在彼拉多定了耶穌死罪以後，而不是被公會定罪之後。

[註3]          「後悔」與「悔改」不同。“後悔”原文μεταμεληθεις / metamelitheis（changed mind），由μετά / meta（after），後來，和μέλω / melo（care），關心，兩個字根組成。意思是：事後才關心之前所不關心的，如同馬太福音二十一章的那的大兒子（太廿一29）。所以後悔這字和約翰與主耶穌所傳講的悔改不一樣（太三2，太四17）。悔改是向著神，後悔只是自己本身對一件事看法的改變。

 

Mat 27:4  “我賣了無辜之人的血是有罪了。”他們說：“那與我們有什麼相干？你自己承當吧！”

[註1]          「我賣了無辜之人的血是有罪了」。猶大之所以有這樣看法的改變，就如同法老對摩西、亞倫所說的：“這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。”（出九27）。法老認為他有罪，無非是因為神的擊打，猶大認為他有罪也是在同樣的原則裡！所以，在猶大賣了主耶穌後，神必定就將猶大交給撒但敗壞他的肉體，如同保羅將哥林多書那位犯淫亂的弟兄交給撒但一樣（林前五5）。在使徒行傳形容賣主的猶大因為身子僕倒，肚腹就崩裂，腸子都流出來（徒一18），代表在猶大賣主後，他的身體狀況是急遽變壞，這就叫他有一個深切的認知。知道他的確是賣了無辜之人的血，是有罪了。

[註2]          「那與我們有什麼相干？你自己承當吧！」。主說：“叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。”（太廿三35）。的確，犯罪要自己承當，所以猶大賣主要自己承當；猶太人也要自己承當把主釘在十字架上的罪。

 

Mat 27:5  猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。

[註1]          「把那銀錢丟在殿裡」，或「把那銀錢丟進入殿裡」。“殿”原文ναος / naos（temple），是指聖殿裡的至聖所。至聖所只有大祭司才能進入。代表猶大後悔後，來到聖所要將錢交回給祭司長。但在被拒絕後，就將三十塊錢，隔著幔子將錢丟進入至聖所裡。猶大不直接將三十塊錢丟在聖所，而要將錢丟進入至聖所，因為在至聖所裡的約櫃，就是猶太匠人所估定的三十塊錢。

[註2]          「出去吊死了」。但在使徒行傳是說猶大“身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來”（見徒一18註解）。使徒行傳是指猶大身體的惡劣狀況，而馬太福音是說猶大因著自己的身體惡劣的狀況，就以吊死來結束自己的生命。在新約聖經中，猶大出去吊死了的記載是獨特的；在舊約中，則是只記載了拿設計陷害大衛的亞希多弗也是吊死的（撒下十七23）。兩者的性質是一樣的，“吊死”都是因為惡人對王邪惡計謀的自我審判。那日，世人也都要為罪、為義、為審判，自己責備自己（約十六8）。

 

Mat 27:6  祭司長拾起銀錢來，說：“這是血價，不可放在庫裡。”

[註1]          「祭司長拾起銀錢來」。至聖所只有大祭司可以進入，所以祭司長可以進去至聖所拾起銀錢來。祭司長拾起銀錢來，就是祭司長也拾起自己的罪來，代表祭司長也在流無辜之人的血上有份。

[註2]          「這是血價，不可放在庫裡」，代表祭司長自己都知道他們流了無辜之人的血。

 

Mat 27:7  他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。

[註1]          「外鄉人」，在馬太福音二十五章翻譯為綿羊所照顧的“客旅”（太廿五35）。所有奔跑屬天道路的信徒都是客旅（來十一13）。感謝主，窯戶的這一塊田，將成為客旅的暫時安息之所。

 

Mat 27:8  所以那塊田直到今日還叫做“血田”。

[註1]          「血田」。見徒一19註解。血田的原名“亞革大馬”，是亞蘭文。就是「血田」的意思。這“血田”就是主耶穌在天國的比喻裡，所說的那花了極大的代價，變賣一切所有的，所買的一塊地（太十三44）。感謝主，這地裡是藏了寶貝的，就是神所計畫那奧秘的時期，也就是恩典時期的外邦教會。

 

Mat 27:9  這就應驗了先知耶利米的話，說：“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，

Mat 27:10  買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。“

[註1]          「應驗了先知耶利米的話」。馬太所引用的經節出自撒迦利亞書：“我對他們說：“你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！”於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：“要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。”我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。“（撒十一12-13）

[註2]          馬太福音引用撒迦利亞書的經節，卻說應驗了先知耶利米的話。這可能是因為馬太福音對於事件的屬靈啟示，重點在於窯戶。在眾先知中， 耶和華曾吩咐耶利米下到窯匠的家裡去，看窯匠如何製作器皿（耶十八1～6）。神就是窯匠，以色列家就是窯匠所製作的器皿。泥在窯匠的手中怎樣，以色列在神的手中也怎樣。賣主的猶大就是那可怒預備遭毀滅的器皿（羅九22）。但不是因為窯匠的權柄，而是因為賣主的猶大自己不自潔，不脫離卑賤的事（提後二21）。

 

Mat 27:11  耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌說：“你說的是。”

[註1]          這節是接續第2節。

[註2]          「耶穌站在巡撫面前」。耶穌站在巡撫面前受審問，是耶穌以人子的身份站在地上代表權柄前受審。

[註3]          「你是猶太人的王嗎？」。根據約翰福音，巡撫之所以問這問題，並不是自己要問，而是別人的意思（約十八34），也就是祭司長和民間長老的意思。目的是要將猶太人本身的宗教事件，演變成羅馬政權所關心的政治事件。

[註4]          「你說的是」，應該翻譯為「你說的」。也就是說主耶穌並沒有直接回答巡撫的問題，而是就著巡撫的問話來回答。在約翰福音，主耶穌有告訴彼拉多，祂的國不屬這世界（約十八36）。如果主耶穌直接回答巡撫祂就是猶太人的王，就是背叛該撒了（約十八12），就會被抓住把柄而被定為有罪。

 

Mat 27:12  他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。

[註1]          祭司長和長老在之前已經審問過主耶穌。這裡他們又控告主耶穌。控告的內容最主要的就是要使巡撫同意主耶穌“煽惑百姓”（路廿三5）。同樣的，主耶穌什麼都不回答。

 

Mat 27:13  彼拉多就對他說：“他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？”

[註1]          「告你這麼多的事」。祭司長和長老告主耶穌的事，就是路加所說的：“我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。”（路廿三2）。

 

Mat 27:14  耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。

[註1]          「耶穌仍不回答，連一句話也不說」。地上的政權都要認識，沒有權柄不是來自於神的。人子就是服在父神的權柄底下，像羊在剪毛的人手下無聲“（賽五十三7）。

[註2]          「巡撫甚覺希奇」。對於一個被人稱為王的人，在聽到人的控告而不反駁，這對彼拉多這種高高在上的政客來說是一件頂稀奇的事。

 

Mat 27:15  巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。

[註1]          「巡撫有一個常例」，在約翰福音是說“猶太人的規矩”（約十八39）。在每年的逾越節釋放一個囚犯，雖然是人所發明的規矩，不是根據猶太人的律法。但這規矩也說出因為羔羊的被殺，人從此就從罪得了釋放。

 

Mat 27:16  當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。

[註1]          在約翰福音說這巴拉巴是一個強盜（約十八40）在馬可福音和路加福音說，這巴拉巴是因作亂殺人，下在監裡的（可十五7，路廿三19），所以彼得稱巴拉巴為兇手（徒三14）。一個作亂殺人的強盜就是人在神面前的光景。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；但主來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約十10）。

[註2]          「巴拉巴」原文“一個父親的兒子”。人子是父神的兒子，是一位好牧人，巴拉巴在字意上也是一個父親的兒子，但卻是一位進行偷竊，殺害，毀壞的強盜。

 

Mat 27:17  眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：“你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？』

[註1]          彼拉多自己就可以決定他要釋放誰，但是他刻意讓眾人來決定。這就是政客的本質，以為他的權柄來自人，要叫眾人喜悅（可十五15），而否認他的權柄是來自於神（羅十三1）。

 

Mat 27:18  巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。

[註1]          箴言說：“心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。”（箴十四30）。在祭司長和長老的眼中，主耶穌的存在已經威脅到他們在百姓中的地位。今天，人的嫉妒也使得教會走向墮落，導致基督骨中骨（教會）的朽爛。

 

Mat 27:19  正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：“這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。”

[註1]          「你一點不可管」。代表主耶穌最後被釘在十字架上，不是依據地上權柄審判的結果，而是來自天上父神對人子的審判。神所設立的地上代表權柄，無法決定主耶穌審判的結果。所以，當彼拉多對主耶穌說他有權柄釋放祂，也有權柄把祂釘十字架，主就回答：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。”（約十八10-11）。

 

Mat 27:20  祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。

[註1]          「挑唆眾人」。祭司長和長老之所以能挑唆眾人釋放一個強盜，反而去除滅一個義人。有人認為祭司長和長老美化這巴拉巴的“作亂”，是因為鼓動猶太人反對羅馬政權的統治。所以，這巴拉巴被祭司長和長老塑造為民族的英雄，而耶穌就被污蔑為褻瀆神（太廿六65）。

 

Mat 27:21  巡撫對眾人說：“這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？”他們說：“巴拉巴。”

Mat 27:22  彼拉多說：“這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？”他們都說：“把他釘十字架！”

[註1]          「把他釘十字架！」正是照著主向門徒所說的（太廿19；太廿六2），應驗了經上所預言的：掛在木頭上成為咒詛（申廿一23）。

 

Mat 27:23  巡撫說：“為什麼呢？他做了什麼惡事呢？”他們便極力的喊著說：“把他釘十字架！”

[註1]          「他做了什麼惡事呢？」。彼拉多一共有三次問群眾（路廿三22）；主耶穌也在客西馬尼園三次向父神求問。彼拉多是問人，人子是問父神。

[註2]          「他們便極力的喊著說」。群眾要把主釘十字架，釋放巴拉巴。最終他們的聲音得了勝（路廿三23）。我們的主是：“不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。”（太十二19）。主耶穌所作的一切，都是照著父神所教訓的（約八29）。

 

Mat 27:24  彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：“流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”

[註1]          「拿水在眾人面前洗手」。猶太人以洗手表示自己的無辜（申廿一6-7，詩廿六6）。彼拉多依照猶太人的習俗洗手，就是明白的告訴猶太人，在流耶穌血的這件事上他是心清手潔的（雅四8）。

[註2]          「罪不在我，你們承當吧」。彼拉多在眾人面前的洗手，是不可能使他因此就無份於流耶穌的血。在約翰福音就說他在神面前是有罪的，只是他的罪比那些耶穌交給他的人輕而已（約十八11）。

 

Mat 27:25  眾人都回答說：“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”

[註1]          主說：流義人血的一切罪，都要歸到這世代（太廿三36）。眾人的回答，只是親口阿門主所說的話。

[註2]          流耶穌血的罪不只歸到他們身上，也歸到他們子孫的身上，就是主耶穌所說的歸到這世代。

 

Mat 27:26  於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

[註1]          彼拉多是宣判神在創世以前所定下的定旨：因著義人被釘十字架，罪人就得以從罪中得了釋放（羅六18）！

 

Mat 27:27  巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。

Mat 27:28  他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，

[註1]          “脫”與“穿”，在屬靈的意義上是一個人身份地位的改變（林後五4）。

[註2]          「朱紅色袍子」，在馬可福音和約翰福音是說他們給主耶穌穿上一件紫色的袍子（可十五17，約十九2）。紫色是作王的顏色，朱紅色如同紫色，也是王者之色，但聖經特別用來形容罪的顏色。以賽亞書一章18節說：你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。意思是不管人的罪有多大，即使是朱紅所代表的王者之罪，也能得著神的赦免。所以，馬太福音說他們給主耶穌穿上一件朱紅色的袍子，不只是戲弄主耶穌為王，而且是戲弄主耶穌為罪人之王。感謝主，我們的主耶穌的確是所有罪人的王。

 

Mat 27:29  用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：“恭喜，猶太人的王啊！”

[註1]          「荊棘」，在聖經中代表神的咒詛 (創三17～18)，預表墮落的以色列人。所以神被形容為是住在荊棘中的那位（申三十三16）。保羅是以弟兄姐妹為他的冠冕（腓四1），眾人是以被咒詛的百姓為主的冠冕。感謝主，我們主不管祂的選民如何的敗壞，主還是以他們為可誇耀的冠冕（帖前二19）。

[註2]          「拿一根葦子放在他右手裡」，就是眾人以葦子當作王的權杖。在啟示錄，主應許推雅推喇的得勝者，賜給他權柄制伏列國，要用鐵杖轄管他們（啟二26-27）。但是眾人給主的權杖是一根葦子，代表神的百姓不只失去作王的權柄，還成為在列國中被壓傷的蘆葦（太十二20）。

[註3]          主耶穌被人戲弄，就如以撒被以掃戲笑（創廿一9）。以掃戲笑以撒，保羅形容為那是：“按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的”（加四29）。眾人戲弄主耶穌，正是說明所有的世人都是屬血氣的。

 

Mat 27:30  又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。

[註1]          「吐唾沫在他臉上」。人的口本是要用來頌揚主，但眾人卻從口中“吐唾沫在他臉上”，就是眾人用口棄絕主。這正是應驗以賽亞書所說的：“天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。” （賽一2～4）。這裡眾人所作的，正是將來假先知所要作的。假先知有權柄叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害（啟十三15）。

[註2]          「拿葦子打他的頭」，就是眾人奪取主手中的權杖，攻擊主。在屬靈的預表上，代表地上的政權不站在神代表權柄的地位，不只奪了神所給的權柄，還攻擊神。這正是將來敵基督所要做的，自稱是神（帖後二4）。

 

Mat 27:31  戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

[註1]          「就給他脫了袍子」。眾人先是脫了主的衣服，給主穿上朱紅色的袍子戲弄祂。但是，主釘十字架之前，眾人就脫了朱紅色的袍子，代表使人否認耶穌是他們的王。

[註2]          「仍穿上他自己的衣服」。為了應驗聖經所說的：眾人要拈鬮分他的衣服（太廿七35，賽廿二18）。

 

Mat 27:32  他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。

[註1]          「古利奈人，名叫西門」。他有一個兒子叫魯孚（可十五21）。保羅稱魯孚的母親為他的母親（羅十六13）。可見這位古利奈人西門是一位敬虔的人，甚至可能也是主的門徒之一。主耶穌在馬太福音教導門徒說：“有人強逼你走一里路，你就同他走二里”（太五41）。西門就是照著主所教訓的，被人強逼走路，好背主耶穌的十字架。

[註2]          「背著耶穌的十字架」。並非說西門一個人背著耶穌的十字架。這十字架是主的，所以主當然要背起自己的十字架（太十六24）。約翰福音告訴我們，主耶穌是一路背著自己的十字架到髑髏地（約十九17）。所以，西門是和主耶穌一起背十字架。只不過主耶穌在前，西門在後。這是一幅信徒交通於基督苦難的美麗圖畫。

 

Mat 27:33  到了一個地方名叫各各他，意思就是“髑髏地”。

[註1]          「各各他」。原文 γολγοθα / golgotha，音譯於希伯來文 גּלגּלת / gulgoleth，意“顱骨”（王下九35），引申為“頭”（代上十10），指每一個人（民一2）。

[註2]          「髑髏地」，原文 κρανιου / kraniou（skull），是“各各他”的解釋。聖經只描述各各他在耶路撒冷城外（來十三12），那裡有一個園子，是主耶穌埋葬的地方（約十九41）。但是聖經並沒有明確的告訴我們確切的地點。在舊約，就有這麼一個“髑髏地”，人也不知確切的地點，那就是摩西所埋葬的地方。聖經只告訴我們耶和華將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，但是並沒有人知道他的墳墓是在那裡（申三十四6）。主來到髑髏地，就是表明祂是摩西所預言的：“耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”（申十八15）。

 

Mat 27:34  兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。

[註1]          「苦膽調和的酒」。“酒”原文 οινον / oinon（wine），有古卷作 ὄξος / óxos（vinegar），“醋”。酒是葡萄壓榨而成，在聖經中代表基督的受苦叫人心得以喜樂（詩一百零四15）。醋也是代表基督的患難，使勞苦的人能得到紓解（得二14），所以在48節，主耶穌接受人給祂的醋。但是在這裡，人給主耶穌的，並不是酒或醋，而是用苦膽調和而成的，可以令人昏昏欲睡，減輕痛苦的。在馬可福音是說“沒藥調和的酒”（可十五23）。苦膽和沒藥有如苦艾、罌粟等，有舒緩疼痛的效果。但是主耶穌不肯喝，一面是因爲主耶穌願意全然接受十字架的咒詛，不願意藉助外力，減輕苦難。另外一面，更重要的是因為：苦膽和沒藥在屬靈的意義上如同苦菜和茵蔯，在聖經中代表以色列民心裡偏離耶和華神（申廿九18），所帶來的苦和死，再加上酒所代表的喜樂，等同是享受罪中之樂（來十一25），是主耶穌所拒絕的。所以，人拿苦膽調和的醋給主耶穌，代表人無法體恤和安慰在十字架為我們受死的主；是應驗詩篇所說的：“我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。”（詩六十九20-21）。

 

Mat 27:35  他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，

[註1]          這是應驗以賽亞書所說的：“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（賽廿二18）。在約翰福音是說四個兵丁將主耶穌的衣服分為四分，每兵一分；但裡衣是以拈鬮來決定誰能得到（約十九23-24）。

[註2]          衣服在聖經的意義是為了遮蓋人赤身的羞恥（創九23）。我們的主在十字架上，衣服被人瓜分拈鬮，就是主耶穌親自為我們成為羞恥。

[註3]          衣服在聖經的意義除了遮蓋人赤身的羞恥，衣服還代表一個人的人位。例如，在列王記下二章，以利沙把自己的衣服撕為兩片，然後拾起以利亞身上掉下來的外衣（王下二12-13），代表以利沙繼承以利亞的職事，不是一個外面工作的繼承，而是棄絕自己的人位，傳承了以利亞的人位。同樣的，信徒披戴基督（加三27），以基督為衣服，就是以基督為我們的人位。所以，人瓜分主耶穌的外衣，就是否認基督；人拈鬮耶穌的裡衣，就是竊奪基督的人位。今天很多教會內部的事工或話語的服事，都是用拈鬮裡衣的方式，而不是依據聖靈的安排；而整個外在宗教的組織其實是被撕裂的外衣。我們不能說教會沒有彰顯基督，只是教會所彰顯的基督是一件破了的外衣。

 

Mat 27:36  又坐在那裡看守他。

[註1]          兵丁所看守的是他們所看為羞辱的耶穌。但信徒所注視的卻是一位在榮耀裡的基督。  

 

Mat 27:37  在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：“這是猶太人的王耶穌。”

[註1]          「在他頭以上安一個牌子」。這牌子是安在主耶穌頭上的十字架上。就是將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝（西二14-15）。

[註2]          「猶太人的王」。在約翰福音，猶太人的祭司長對彼拉多說：“不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王。』”但是彼拉多回答說：“我所寫的，我已經寫上了。”這是神主宰的安排，神藉著彼拉多宣告主耶穌就是猶太人的王，不是“罪狀”，而是“名號”（約十九19）。

[註3]          路加福音，有一些古卷是說：用希利尼、羅馬、希伯來的文字寫著：“這是猶太人的王。”（路廿三38）。希利尼，希臘文，是當時通用的語言，羅馬文（拉丁文），是當時主政者所用的語言，希伯來文是神百姓所用的語言。所以用這三種語言寫“這是猶太人的王。”等於是向全世界宣告，主耶穌是猶太人的王。

 

Mat 27:38  當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。

[註1]          「有兩個強盜和他同釘十字架」。眾人捉拿主耶穌就是把耶穌視同強盜一樣捉拿（太廿六55）。所以，彼拉多就將主耶穌和兩個強盜同釘，一共三個人。但是，彼拉多這種做法並不符合猶太人的習俗。不要說三個人，即使在一天內也不能審判兩個人，除非他們犯了同樣的罪，並在同一天處死。按著福音書的描述，主耶穌先被釘在十字架上，然後再將這兩個強盜釘在十字架上。所以，聖靈的意思是告訴猶太人：主耶穌是無罪的，有罪的就是那兩個犯同樣死罪的強盜。

[註2]          這兩個強盜，被分別釘在主耶穌的兩邊，是應驗了以賽亞書所說的：“他也被列在罪犯之中”（賽五十三12，可十五28）。主耶穌不是罪犯，只是被列在罪犯之中。在主耶穌活著的時候，祂與罪人同在（太九10）；在祂被釘十字架時，還是被列在罪犯之中。這就是摩西所看見的火燒荊棘的異象。荊棘（罪人）被火（主）燒著，卻沒有燒毀（出三2）。今天的教會，金燈台，的見證：神要與罪人同在。今天荊棘不會被火燒毀，等恩典時代結束後，那日就沒有荊棘是不被火燒毀的。

 

Mat 27:39  從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：

Mat 27:40  “你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”

[註1]          這是應驗詩篇所說的：“但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！ ”（詩廿6-8）。

[註2]          主耶穌是神為罪人所準備的羔羊，十字架是神所設計的祭壇。羔羊必須按著神的命定被獻在祭壇上。所以，我們的主不能從十字架上下來。

 

Mat 27:41  祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：

Mat 27:42  “他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。

[註1]          感謝主，神藉著祭司長和文士並長老的口說出福音的真諦：“祂救了別人，不能救自己”。

[註2]          我們的主若從十字架上下來了，救恩就無法成就，那麼信祂也是枉然。

 

Mat 27:43  他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』“

[註1]          當我們的主受了洗從水裡上來的時候，父神就宣告：“這是我的愛子，我所喜悅的。” （太三17）。祭司長和文士並長老必須要認識，神所喜愛的愛子是在十字架上的愛子。所以祂不能下來。

 

Mat 27:44  那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。

[註1]          感謝主，在神的憐憫裡，兩位強盜中的一位，責備另外一位譏誚主耶穌的強盜，並為主作了美好的見證說：“你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。”（路廿三40-41）。

[註2]          經過的人譏誚主，祭司長和文士並長老也戲弄主，唯有一位強盜相信主。我們的主實在沒有辦法救義人；唯有罪人，才有可能蒙恩得救。

 

Mat 27:45  從午正到申初，遍地都黑暗了。

[註1]          午正（中午12點）到申初（下午三時），一共三個小時，遍地都黑暗了，在路加福音是形容“日頭變黑了”（路廿三45）。這是應驗阿摩司書的話說：“主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。”（摩八9）。

[註2]          遍地都黑暗了，代表全地都在神的審判底下。這是神在埃及所降下的第九災，暗災，所預表的；因著神的審判，埃及遍地就烏黑了三天。

 

Mat 27:46  約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”

[註1]          「約在申初」是指下午三時。主耶穌是在巳初（上午9時）被釘在十字架上（可十五25）。從巳初（上午9時）到午正（中午12時），主耶穌是受到人的嘲笑，被人所棄絕。午正（中午12點）到申初（下午三時），主耶穌是受到神的審判，代替世人為神所棄絕。

[註2]          主耶穌所呼喊的“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”是引用自詩篇二十二篇第一節，但主耶穌是以希伯來文和迦勒底文混合發音。其中“以利”是希伯來文，意思是“神”！“拉馬”也是希伯來文，意思是“為什麼”。“撒巴各大尼”是迦勒底文，也就是亞蘭文，意思是“離棄”。

[註3]          主耶穌在客西馬尼三次向父神禱告的杯，就是父神要棄絕祂。父神所命定的十字架，主可以接受；但是父神的棄絕是主所不願意接受的。

 

Mat 27:47  站在那裡的人，有的聽見就說：“這個人呼叫以利亞呢！”

[註1]          因著主耶穌混合希伯來文和迦勒底文發音，可能就使眾人沒有聼清楚主耶穌所說的話。

[註2]          眾人聽不清楚主耶穌以希伯來文發音的“以利”，以為主耶穌呼叫以利亞。曝露了眾人還是認為主耶穌只是眾先知中的一位。其實，時至今日，大多數的猶太人還是認為主耶穌只不過是一位猶太人的拉比，而不是彌賽亞。但眾人卻聽清楚主耶穌以迦勒底文發音的“撒巴各大尼”，也就是“離棄”。迦勒底文是古巴比倫地區廣泛使用的語言，是閃的後裔亞蘭所使用的語言，因此也稱為亞蘭文。亞蘭文一直沿用到主耶穌的時代。主耶穌以迦勒底文說“撒巴各大尼” ，就是讓猶太人清楚的知道祂是為了他們祖宗的罪而被神所“離棄”。

 

Mat 27:48  內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。

[註1]          見34節註解。

 

Mat 27:49  其餘的人說：“且等著，看以利亞來救他不來。”

[註1]          「其餘的人說」，馬可福音是描述拿醋給主耶穌的人，同時也說：“且等著，看以利亞來不來把他取下。代表人拿醋給主耶穌喝，是在嘲笑主耶穌呼喊以利亞來救祂。人的可憐不只是不認識主的所是，也不認識主的所作。

 

Mat 27:50  耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。

[註1]          十字架的苦，是主可以忍受的，但是父神的棄絕是讓主難過到大聲呼喊直到斷氣（太廿七50）。

[註2]          主在客西馬尼園的禱告如同雅各在毗努伊勒與神摔交。但是，雅各答應神可以離開，只要神給祝福（創三十二26）；而主耶穌不願意父神離開祂，即使十字架加在祂身上，直到交出祂的靈。

[註3]          『氣就斷了』，原文“交出靈”。當初人所接受的靈就是神吹進人鼻孔的一口氣（創二7）。現在主耶穌完成了救贖，就將靈交給父神，氣也就斷了（路廿三46，約十九30）。主耶穌交出靈是自己願意的（約十18），是自己交出靈。但司提反殉道時，是求神接收他的靈（徒七59）。雖然司提反是自己願意殉道，但他也無權柄自己交出靈，必須求神接收他的靈。

 

Mat 27:51  忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，

[註1]          「殿裡的幔子」，就是隔開聖所和至聖所的幔子(出廿六33)，這幔子預表基督的身體（來十20），其上有巧匠的手所繡的基路伯，阻止人進入至聖所。這幅至聖所的圖畫，就是人犯罪後被趕出伊甸園的光景。在伊甸園中有生命樹和分別善惡樹；在至聖所的約櫃裡也有嗎哪所代表的生命樹，和摩西的律法，法版，所代表的分別善惡樹（參看“分別善惡樹的再思”一文）。但是，在人犯罪後，人再也無法進入伊甸園，因為有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。基路伯代表神的榮耀，四面轉動發火焰的劍代表神的公義。同樣的，人要進入至聖所，也要面對神的公義和榮耀，因為聖所前的祭壇，有永不熄滅的火所代表的公義（利六12），幔子上也有基路伯所代表的神的榮耀。

[註2]          「幔子從上到下裂為兩半」。因為幔子就是基督的身體（來十20），所以，幔子從上到下裂為兩半，代表主的身體在十字架上為我們裂開（所以，把守在道路上的基路伯也就裂開），滿足神公義的要求（四面轉動發火焰的劍），如此，就重新為我們打開一條又新又活的路，叫我們得以進入至聖所，也就是重新回到伊甸園，再一次面對生命樹（嗎哪）和分別善惡樹（法版）。

[註3]          「地也震動」，是因人棄絕神的說話。希伯來書說：“再一次我不單要震動地，還要震動天。”因為人不只棄絕在地上警戒他們的，人還違背那從天上警戒他們（來十二25）。

[註4]          「磐石也崩裂」，是因為神公義的憤怒。那鴻書說：“祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。”（鴻一6）。

 

Mat 27:52  墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。

[註1]          「墳墓也開了」，代表擊敗了死亡的權勢（來二14）。見證我們的主是拿著死亡和陰間鑰匙的那位（啟一18）。

[註2]          「已睡聖徒的身體多有起來的」，這要發生在主耶穌復活以後，如下節所表明的。主的死，使地震動，磐石崩裂，也使墳墓打開，但聖徒的身體還躺在墳墓裡，等待主的復活。

[註3]          「多有起來的」，代表只是部分聖徒的復活。在末次號筒吹響的時候，死了的人才都要復活（林前十五52）。

 

Mat 27:53  到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。

[註1]          耶穌的復活是初熟的果子（林前十五20），是從死人中復活的首生者（啟一5）。

[註2]          復活的聖徒“向許多人顯現”，代表這些復活的聖徒應該也是當時的人所認識的。讓那些堅持沒有復活的人無可推諉。

 

Mat 27:54  百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：“這真是神的兒子了！”

[註1]          當時的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，並見證主耶穌真是神的兒子，是極其正常的事。但是只提到百夫長和一同看守耶穌的人，卻沒有提到祭司長和民間的長老。路加福音還提到聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸（路廿三48）。這等於是聖靈間接的定罪祭司長和民間長老不悔改。我們由主耶穌被埋葬後，他們還要求彼拉多把守妥當墳墓，就可以得到印證。

 

Mat 27:55  有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。

[註1]          「有好些婦女在那裡」。當主耶穌被釘十字架時，四卷福音書都是提到婦女在那裡，而沒有提到門徒。雖然約翰福音有提到主耶穌看見約翰也在那裡，但主耶穌提到約翰這位祂所愛的門徒，也是為了吩咐約翰照顧祂的母親（約十九26-27）。

[註2]          基督愛教會，為教會舍己。教會豈非要站在女人的立場，為十字架上受苦的主憂傷。

 

Mat 27:56  內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

[註1]          「抹大拉的馬利亞」。這馬利亞用香膏抹主，又用頭髮擦主的腳（約十一1），和他姐姐馬大，並兄弟拉撒路，住在伯大尼（約十一1~2）。這三姐弟素來為主耶穌所愛（約十一5）。在七日的第一日清早，耶穌復活以後，就先向抹大拉的馬利亞顯現（可十六9）。

[註2]          「雅各和約西的母親馬利亞」，見太十三55。這馬利亞是耶穌母親馬利亞的姐妹。她的丈夫是亞勒腓也稱為革流巴（路廿四18），或革羅罷（約十九25）。

[註3]          「西庇太兩個兒子的母親」，就是雅各和約翰的母親（太四21），她曾為她這兩個兒子求主耶穌在祂的國裡，一個坐在主的右邊，一個坐在主的左邊（太廿20）。她的名字叫撒羅米（可十六1）。

[註4]          約翰福音記載，這些婦人是站在耶穌十字架旁邊，而不是遠遠的觀看。可能實際的情形是，在耶穌被釘十字架時是不能靠近的，所以只能遠遠的觀看。等到人戲弄完主耶穌以後，他們才來到十字架旁邊。這時主耶穌就交代約翰要照顧好祂的母親（約十九27）。

 

Mat 27:57  到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。

[註1]          「到了晚上」。猶太人的安息日是在星期五下午六時，日落後開始。所以這裡的“到了晚上”，是在日落之前，約瑟趁著安息日還沒有開始，來見彼拉多，求耶穌的身體。

[註2]          「亞利馬太」是希臘文，源於希伯來文，ramah。這字在馬太福音二章18節翻譯為“拉瑪”。希律為了除掉主耶穌，殺掉凡兩歲以裡的嬰孩，馬太就引用耶利米的話說：“在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。”（太二18-19）。現在，主耶穌為罪人而死，世人豈非又都要聽見拉結在拉瑪號啕大哭的聲音。

[註3]          約瑟“也是耶穌的門徒”，但約瑟因畏懼猶太人的領袖，就暗中作了門徒（約十九38）。感謝主，主實在是憐憫人的軟弱。保羅說：人以為軟弱的肢體更是不可少的，我們看為不光彩的肢體，越發給它加上光彩；不俊美的，包上尊嚴（林前十二22-23）。

 

Mat 27:58  這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。

[註1]          約瑟不只有錢，也是一位有地位的人。馬可福音路稱他為尊貴的議士（可十五43），路加福音也稱他當議士是善良公義（路廿三50），在眾人籌畫殺害主耶穌時，他並沒有附從（路廿三51）。所以，在當時的環境，在耶穌的門徒中，唯有約瑟才有可能“放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體”（可十五43）。約瑟的財富與地位，是為了這時候可以為主所用；就如舊約的以斯帖貴為皇后，也是為了有機會為她的同胞向王陳情（帖四14）。

 

Mat 27:59  約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，

[註1]          「乾淨細麻布」。用乾淨細麻布裹好耶穌的身體，是照猶太人殯葬的規矩（約十九40），這細麻預表耶穌的義。在那日羔羊婚娶的時候，新婦也要穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義（啟十九7-8）。

 

Mat 27:60  安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。

[註1]          「新墳墓」。“新”原文 καινω / kaino（new），不是時間上的新，而是形容這墳墓是從未使用的。我們的主活著的時候是不知罪的，所以死了也被放在新墳墓裡，也不被死人所污穢。這位約瑟是一個財主（太廿七57），他把耶穌“安放在自己的新墳墓裡”，是應驗以賽亞書所說的：“死的時候與財主同葬”（賽五十三9）。

[註2]          「鑿在磐石裡」。我們的主不只在世時沒有枕頭的地方（太八20，路九58），而且活著的時候，也不為自己預先在磐石中鑿出將來的安身之所（賽廿二16）。

[註3]          「把大石頭輥到墓門口，就去了」。對於世人來說，這就是人生的終結。墓門封了，就只能離開。

 

Mat 27:61  有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。

[註1]          「抹大拉的馬利亞」，見太廿七56註解。

[註2]          「和那個馬利亞」原文「和那個另外的馬利亞」，馬可福音是指約西的母親馬利亞（可十五47），也就是耶穌母親的姐妹，她的丈夫是亞勒腓也稱為革流巴（路廿四18），或革羅罷（約十九25）。

 

Mat 27:62  次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：

[註1]          星期五晚上，還沒有日落前，就是安息日的前一日，稱為預備日的第一日（可十五42）。所以次日，是預備日的第二天，也就是安息日（星期六）。在安息日本當是安息的日子，但是祭司長和法利賽人因為主耶穌所說『三日後我要復活。』而完全沒有安息。所以，他們就聚集在一起來見彼拉多。

 

Mat 27:63  “大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』

[註1]          『三日後我要復活。』是主耶穌對門徒說的（太十六21，太十七23，太廿19），但是祭司長和法利賽人卻說“我們記得”。可見，主耶穌當時對門徒們的教導也廣傳在人們中間。

 

Mat 27:64  因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！“

[註1]          祭司長和法利賽人要求彼拉多“將墳墓把守妥當，直到第三日”，是怕主的門徒把主耶穌偷了去。但這反而加強了主復活的見證。

[註2]          祭司長和法利賽人害怕主耶穌的復活，比先前的人認為祂為彌賽亞還害怕。因為復活是一個明證，證明主耶穌一點不差的就是彌賽亞。

 

Mat 27:65  彼拉多說：“你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。”

Mat 27:66  他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

[註1]          墳墓的石頭是祭司長和法利賽人所帶去的兵丁親自封印確認的。人盡他們所能的把守妥當墳墓，都要叫世人對主三日後的復活沒有任何的藉口。