創世記第47章
見到法老（四七1～10）
見證人的一生活在神的憤怒下
Gen 47:1 約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」
[註1] 「歌珊地」。希臘文LXX譯本在四十六章是翻譯為“赫羅波利斯（Heropolis）”。這裡是照著希伯來文音譯為 γη γεσεμ。
Gen 47:2 約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。
[註1] 「從他弟兄中挑出五個人來」。直譯“從他所有弟兄中挑出五個人來”。代表不是隨便挑，而是所有弟兄都仔細評估過，最終挑出五個人來，如但支派的作法（士十八2）。因為“五”代表完全（創四三34）。
Gen 47:3 法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」
[註1] 「法老問約瑟的弟兄說」。如約瑟在創四六33所預先告知的，弟兄們也照約瑟交代的回答。
Gen 47:4 他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」
[註1] 「求你容僕人住在歌珊地」。約瑟之前已經告訴他們可以住在歌珊地（創四五10）。法老可能也已經應允約瑟的安排。但是， 這裡還需要有法老正式公開的應允。
Gen 47:5 法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裡來了，
Gen 47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有什麼能人，就派他們看管我的牲畜。」
[註1] 「只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地」。法老所說最好的歌珊地就是蘭塞地（創四七11）。法老之所以說歌珊地是最好的地，並非指歌珊地最肥沃，牧草最多，而是因為歌珊地應該是約瑟早就向法老建議的地。約瑟之所以認為歌珊地適合安置他的家人，因為歌珊地距離迦南地不遠，又沒有多少埃及居民，是最適合給他父親和他弟兄居住的地。另外，這地被稱為含地（詩一零五23）。含是在挪亞的兒子，他的後裔在洪水以後應該有人移居到這裡居住。所以，歌珊地不只很少有埃及本地人居住，可能也有與他們相近的族類住在那裡。這就使歌珊地更適合讓雅各家居住。
[註2] 「他們中間有什麼能人」。“能人”原文 חיל / chayil，字根意思“扭動”，twist。在其他多處經解翻譯為“軍隊”（王上廿19），“勇士”（書十7），“力量”（撒上二4），“貨財”（士八17）。這字在希臘文LXX譯本翻譯為 δυνατοι / dynatoi （powerful）， “強大的”，就如炸藥一樣，只要點燃就能發出巨大的能量。所以“能人”的意思不只是形容個人的能力，而是表示這人可以撼動人、影響人、具有帶領人的特質和能力。
[註3] 「看管我的牲畜」。法老也有自己的牲畜要牧養，所以法老所賜給雅各的歌珊地不太可能是埃及最肥沃，牧草最多的地。看管牲畜的人必須是能人，代表在教會中的監督必須也是能人。他要如軍隊的勇士一樣，防備狼來傷害羊，甚至可以為羊捨命（約十11～15）。
Gen 47:7 約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。
[註1] 「雅各就給法老祝福」。希伯來書說：從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理（來七7）。但是這裡雅各給法老祝福不是指雅各的位分高於法老，而是平常年長者給人的祝福。“祝福”原文 ברך / barak，字根“下跪”“to kneel”，含有休息的意思（見廿四11註解）。在創世記二十四章，駱駝跪在城外的水井那裡，意思就是使駱駝在城外的水井那裡休息。所以，這裡雅各就給法老祝福，雅各是站在先知的地位，隱含全地所面臨的荒年將能“休息”，也就是荒年能停止的意思。
[註2] 請注意，在第10節，雅各離開法老時，又提了一次雅各給法老祝福，在兩節之間插入8節和9節，雅各就著法老的問題，回答法老他一生的年日如何。所以，7節到10節的重點，乃是雅各在法老面前見證世人的一生都是活在神的憤怒底下。
Gen 47:8 法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」
[註1] 「你平生的年日是多少呢？」代表雅各在法老看來年紀已經很大。這時的雅各是一百三十歲，在當時的埃及也許是一個高齡的老人。
Gen 47:9 雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。」
[註1] 「我平生的年日又少又苦」。雅各對法老所說的這話似乎不是什麼榮耀的見證。但這是世人認識自己本像所該有的見證。人的一生“又少又苦”，都是因為人的罪，在神審判下的結果。當初神所造的人，靠著生命樹是可以永遠活著的（創三2），並且不必終身勞苦，就能從地裡得吃的（創三17）。
[註2] 「不及我列祖早在世寄居的年日」。基本上，人如果沒有伊甸園的過犯，人是可以永遠活著的（創三2）。但是因著人的過犯，神就為罪人定下了界線。並且因著人一次又一次的過犯，人的壽命也隨著一次又一次的減少。人在伊甸園干犯了第一條誡命（見創三6註解），就失去了永生的祝福，但當時的人的壽數還是很高的，其中以瑪土撒拉的壽數最高，活到九百六十九歲。但是在洪水之後，人因著干犯了第二條誡命（創六4註解），人的壽命就大約減了一半，只能活五百歲左右，閃是活到六百歲。到了法勒，那時人因著巴別城和巴別塔，干犯了第三條誡命（創十一9註解），人的壽命又非常明顯的減了一半，已經活不到兩百五十歲。到了雅各，因爲飢荒所代表的耶和華言語的稀少，最終落在法老的奴役底下，失去了神所應許給人的安息。因此，人的壽命又約減了一半，只能活到一百多歲。雅各是活到一百四十七歲，摩西也活到一百二十歲。其實摩西在詩篇九十篇指出，那時人一般的壽命只有七、八十歲，也就是今天一般人的壽命。這種壽命的減少，都是因為違背神的命令，所帶來的神的審判。雅各在法老面前的見證，就是摩西詩篇第九十篇的背景：人的一生是短暫的，我們經過的日子都在神震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息（詩九十9）。
Gen 47:10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。
[註1] 「又給法老祝福」。重複7節。代表8節和9節雅各向法老的見證，才是雅各見法老的重點。
荒年的繼續（四七11～26）
缺少神的話，人將失去生活的憑藉，成為撒但的奴僕
Gen 47:11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。
[註1] 「把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地」。也就是6節的歌珊地。歌珊地是位於蘭塞境內的一塊地。歌珊地是“埃及國最好的地，只是約瑟所認為最好的地（見6節註解）。
[註2] 「作為產業」。雅各家能擁有歌珊地作為產業，是因為法老所賜。但是雅各家能存活，還是因為有約瑟所供應的糧食，如下節。所以，嚴格來說，歌珊地並非是以色列人的產業，歌珊地充其量只不過是如同以色列人過紅海後所到的曠野，必須靠那從高天上降下的嗎哪存活（出十六31）。
Gen 47:12 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。
[註1] 「約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄」。雅各家雖然擁有歌珊地作為產業，但是地最主要的功用不是為了居住，而是為了產出糧食。可是在荒年，地是無法產出糧食的，因此約瑟就用糧倉裡的糧食奉養他父親和他弟兄。
[註2] 在13至26節，我們看見埃及人因著沒有糧食，就必須用銀子去買；銀子花盡了，就用牲畜換；等牲畜也沒有了，就只好賣地和自己。所以，這裡我們就可看見糧食的重要。糧食在聖經中是預表神的話（太四4）。荒年所代表的是缺少神的恩典，使耶和華的言語稀少（撒上三1），其結果就是失去地所代表的產業。亞當因著違背神的話，就被逐出伊甸園；以色列人因為硬著頸項也被擄離開美地；今天在教會中也是遵循一樣的屬靈原則：我們要很嚴肅的問自己，在我們所在的教會，耶和華的言語是否稀少？
Gen 47:13 饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。
[註1] 「饑荒甚大，全地都絕了糧」。這時應該是荒年的第三年。雅各一家是荒年的第二年來到埃及（創四五6），那時全地還有餘糧。但是到了第三年，全地的糧就都絕了。
[註2] 「因那饑荒的緣故都餓昏了」。“餓昏”原文 לָהַהּ / lâhahh，字根含有“燃燒”，burn，的意思。這字在聖經至出現兩次，另外一次是用於箴言二十六章18節，形容一個欺凌鄰舍的人，就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器。所以，沒有糧食的結果，不只是自己沒有吃的，也危害到鄰舍，造成死亡。弟兄姐妹，如果在你的教會中也充滿弟兄彼此定罪，不接納神所接納的弟兄姐妹，那也說明在你所在的教會，正處在荒年中，耶和華的言語是稀少的。
Gen 47:14 約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裡。
[註1] 「眾人糴糧的銀子」。銀子代表個人的財富，尤其對於城市的人來說，銀子是一個人最重要的財富指標。是人在荒年解決沒有糧食的最直接手段。
Gen 47:15 埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為什麼死在你面前呢？」
Gen 47:16 約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」
[註1] 「把你們的牲畜給我」。銀子也許是在荒年的第三年用盡了，這是荒年的第四年，用牲畜來換糧。“牲畜”也代表個人的財富。但是與銀子不同的是，牲畜對於遊牧民族來說，銀子只是買賣通用的工具（創廿三16），但牲畜才是個人財富的代表。當用於買賣通用的銀子用盡了以後，就以非買賣通用的牲畜，作為解決荒年的第二種手段。
Gen 47:17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裡，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。
[註1] 「牛、羊、驢、馬」，原文「馬、羊、牛、驢」。
Gen 47:18 那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。
[註1] 「那一年過去，第二年他們又來見約瑟」。“那一年過去”，就是荒年的第四年，用牲畜換糧食的那年過去了。“第二年他們又來見約瑟”，就是荒年的第五年來見約瑟。
[註2] 「除了我們的身體和田地之外，一無所剩」。身體和田地是解決荒年的最後兩種手段，應付了剩下的兩個荒年。
Gen 47:19 你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不至死亡，地土也不至荒涼。」
[註1] 「我們人死地荒」。這是根據希臘文LXX譯本。希伯來原文作「我們人和我們的地都死了」。
[註2] 「求你給我們種子」。百姓要求約瑟給種子，應該這時偶爾有一些雨水降下來，使尼羅河水位有些上升，是可以開始在河邊嘗試小面積栽種的時候。但是所有的糧食都已被約瑟收購，也就沒有種子可以栽種。所以，百姓向約瑟求種子栽種。
[註3] 「我們和我們的地就要給法老效力」，或「我們和我們的地就是法老的僕人」。地和人都是法老的，所以百姓是以奴僕的身份為法老耕種。
Gen 47:20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。
[註1] 「約瑟為法老買了埃及所有的地」。這應該是在荒年的第六年，到了第七年的開始，全地就都是法老的。在預表上，人一缺少神的話，人將失去生活的憑藉，成為撒但的奴僕。
Gen 47:21 至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。
[註1] 另譯：至於百姓都使自己成為綑綁的奴隸。從埃及邊界的一邊，直到埃及邊界的另一邊。（LXX）。
[註2] 基本上這節的和合本翻譯並不準確。因為約瑟並沒有將所買的人搬離他所住的地方。而是叫他們在原來的地方耕種，將所得的五分之一歸給法老，成為綑綁的奴隸，如23～24節。所以，不只埃及所有的地都歸給法老，埃及所有的人都成為法老的奴僕。
Gen 47:22 惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。
[註1] 「常俸」。原文 חק / choq（appointment），“指定”，在舊約的其它處經解大多與律法有關，例如翻譯為“律例”（利十11），“命令”（伯廿八26），“定例”（耶卅一36）。所以，所謂常俸就是依法老的命令，所定下來給祭司的。這字在希臘文LXX譯本翻譯為 δόσις / dosis （give），“給與”。這希臘文在新約用於兩處，一處在雅各書一章17，指來自眾光之父的“恩賜”；另外一處是腓立比書四章15節，翻譯為“授”，指給主工人的供給。 恩賜是來自於神，給神工人的供給也是神律法的要求。
[註2] 「所以他們不賣自己的地」。祭司因著有法老的常俸就可以不賣地。在荒年中，雅各一家也因著有來自約瑟的糧食奉養（創四七12），才可以安然住在歌珊地。
Gen 47:23 約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裡有種子給你們，你們可以種地。
[註1] 「看哪，這裡有種子給你們，你們可以種地」。見21節註解。意思是百姓和他們的地賣給法老後，也是在以前屬於自己的土地上耕種，並沒有被遷移到其它地方。所以埃及的百姓是以奴僕的身份，在主人的土地上撒種耕地。
[註2] 人不能只吃存糧而沒有新糧產出，因為糧倉的存糧總有吃盡的時候。所以一個正常的教會，不能只有管飯食的，也一定要有勞力的農夫撒種耕地。在教會中勞力的農夫，就是承擔著神話語的職事，就如使徒、先知（林前十二28），從神那裡得著啟示。管飯食的就如教師，教導使徒的教訓（徒二42）。教會中這些勞力的農夫，也都是以奴僕的身份在神的家中勞苦耕種；並且，嚴格來說，農夫的角色重於管飯食的。因為沒有農夫產出新糧，管飯食的在糧倉沒有餘糧的情形下，也難為無米之炊。所以，彼得告訴弟兄們，使徒撇下神的話去管理飯食，原是不合宜的（徒六2）。不是神的事工有貴賤，而是教會不能只靠糧倉的存糧，必須要有持續不斷的新糧來充實糧倉。
Gen 47:24 後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裡的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」
[註1] 「打糧食的時候」。就是收成的時候。
[註2] 「五分之一納給法老」。收成的糧食必須顧到五類的用途：法老、自己、家人孩童、奴僕、和保留的種子。其中收成的五分之一是要特別納給法老的，其餘的四分就可以自己自由用於家中另外四類的需要。所以，“五”這數字也代表屬人生活需求的完全。
Gen 47:25 他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」
[註1] 「我們就作法老的僕人」。百姓作法老的僕人，從外面來看是因為法老買了他們；但是對於百姓來說，他們願意成為老的僕人是因為約瑟救了他們。生命的救恩才是我們成為主奴僕的原因。若不是主的救贖，我們都是該滅亡的罪人！
Gen 47:26 於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。
[註1] 「常例」。原文同22節的“常俸”。約瑟為埃及地所定下的常例，就是埃及百姓要遵守的律法。這律法包含法老必得五分之一，以及祭司的地不歸法老。
[註2] 「法老必得五分之一」。因為地和人都是法老的。
[註3] 「惟獨祭司的地不歸法老」。因為祭司有來自法老的常俸，成為“祭司的地不歸法老”這法律的基礎。
雅各死前的囑咐，不要將他葬在埃及（四七27～）
誇耀他自己的軟弱，向死誇耀神的得勝
Gen 47:27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裡置了產業，並且生育甚多。
[註1] 「他們在那裡置了產業」。就是擁有自己的地。在荒年時，雅各一家能安然住在歌珊地，是因為有來自約瑟奉養的糧食（創四七12）。但是荒年之後，雅各家也必須有來自地的出產，來保有自己的產業。因為“法老必得五分之一”這條律法也必適用於雅各家。就如主耶穌也納稅給該撒（太廿二21）。
[註2] 「並且生育甚多」。雅各來到埃及時，人口只有七十人。但是在兩百一十年後，當摩西帶領以色列人離開埃及，那時除了婦人孩子，步行的男人就約有六十萬之多（出十二37）。可見以色列人在埃及地的確生育甚多。
Gen 47:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。
[註1] 「雅各住在埃及地十七年」。雅各是在他一百三十歲來到埃及，住在埃及地十七年，然後在一百四十七歲死了，代表雅各來到埃及後就再也沒有回到迦南地。基本上，歌珊地離開迦南地並不遠，在埃及生活十七年也是不算短的一段時間，雅各卻沒有回到迦南地。因為在他離開迦南地的時候，魂裡就已經很清楚神的旨意（創四五27～28），他必須死在埃及，由約瑟給他送終（創四六4）。
[註2] 約瑟是在迦南地被雅各撫養了十七年後，才被賣到埃及離開他父親雅各。當雅各來到埃及後，是約瑟撫養了他父親雅各十七年，然後雅各才離開約瑟去世。這對約瑟來說是神對約瑟的補償，是神讓約瑟有機會報答他的父親雅各十七年的養育之恩。與其說這是一種巧合，毋寧說這是聖靈啟示神聖的律法：當孝敬父母（太十五4，出廿12，申五16）。
Gen 47:29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。
[註1] 「以色列的死期臨近了」。不是說“雅各的死期臨近了”，而是說“以色列的死期臨近了”，在屬靈的預表上，含示雅各的死代表神百姓團體的死。先是亞當離開了伊甸園，現在整個以色列家又離開神所應許的迦南地，下到埃及。
[註2] 「請你把手放在我大腿底下」。在毗努伊勒，雅各的大腿窩上有瘸腿的記號（創卅二31），如同保羅身上的一根刺（林後十二7），為了使雅各認識自己在神面前的軟弱。雅各要約瑟把手放在他那瘸了腿的大腿底下，無非告訴約瑟：他不是以父親的身份命令約瑟不要將他葬在埃及；而是以一個軟弱將死之人的身份告訴約瑟，要以慈愛和誠實待他，將他葬在埃及。
[註3] 「請你不要將我葬在埃及」。雅各可以按著神所計劃的，待在埃及度過他的餘生；但是他必須如同以撒、亞伯拉罕一樣，憑著信心安息在神所應許的迦南地。我們可以說，按著雅各這名，雅各是安息在迦南地；但是按著以色列這名，神的百姓是全部葬在埃及，等候救贖。在兩百一十年後，摩西才將他們的骸骨帶離開埃及，安息在迦南地。
Gen 47:30 我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵著你的命而行。」
[註1] 「葬在他們所葬的地方」。就是亞伯拉罕向赫人以弗崙所買的那塊田地的麥比拉洞裡。亞伯拉罕、以掃、雅各、和他們的妻子撒拉、利百加、利亞，都葬在那裡（創四九29～33）。
Gen 47:31 雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上（或作：扶著杖頭）敬拜神。
[註1] 「以色列在床頭上敬拜神」。“床”原文 מטה / mittah（bed），因為這時雅各的身體是虛弱的，所以躺在床上。Mittah這字也是指“棺材”。在撒母耳記下三章31節說：大衛王跟在押尼珥的棺後，其中“棺”這字就是mittah。但是“床”或“棺”這字mittah，在希臘文LXX譯本翻譯為της ραβδου，意“杖”。真實的情形應該是這時的雅各臨死躺在床上，身體非常虛弱，在他與約瑟交談時，身體斜躺在床頭，同時手中拿杖支撐。“杖”這字字根源於 ραπίζω / rhapizo（smite），意“擊打”，代表“權柄”。因為死對於人來說，就是人所無法勝過的權勢（林前十五55）。所以，雅各“扶著床頭敬拜神”，或“扶著杖頭敬拜神”的這一幅圖畫，就是雅各“扶在棺材上敬拜神”，“扶在死的權勢上敬拜神”。在屬靈的意義上，代表他雖然必死在埃及，但是不管死是如何的堅強，他的身體也會被葬在神所應許的美地上。這就是保羅向死所誇口的：死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？（林前十五55）。
[註2] 雅各在他晚年，生命成熟的表現，不是顯示在他為法老祝福；而是顯示在第一，他要求約瑟將手放在他的大腿底下，好誇耀他自己的軟弱（林後十二9）。第二，他自己的手扶著杖頭敬拜神，向死誇耀神的得勝。
