創世記第41章

 創世記第41章

 

約瑟解法老的兩個夢（四一1～57）

恩典為了面對神的審判

 

Gen 41:1  過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊，

[註1]         「過了兩年」。應該是接續上一章，指酒政出監後兩年，這時約瑟是三十歲（見創四一46註解）。如果約瑟之前與酒政和膳長一起坐監一年，加上這裡的兩年，約瑟一共在監裡三年。所以波提乏妻子誘惑約瑟這事件是發生在約瑟二十七歲時。

[註2]         「河邊」。就是尼羅河邊。

 

Gen 41:2  有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。

[註1]         2～4節是法老所做的第一個夢。七隻美好又肥壯的母牛，代表七個豐年（創四一29）。七隻醜陋又乾瘦的母牛，代表七個荒年（創四一29）。母牛都是從代表埃及的尼羅河裡上來，預表埃及將發生七個豐年和七個荒年。在這個夢中，尼羅河的水量決定了豐年或荒年。七隻美好又肥壯的母牛，代表尼羅河連續七年因為豐沛的雨量，而使尼羅河水量充足，所以預表七個豐年。七隻醜陋又乾瘦的母牛，是因為連續七年雨量稀少，而使尼羅河水位下降，所以預表七個荒年。在聖經中，“下雨”代表“神的恩典”，下雨的多少決定尼羅河的水位高低，因而造成豐年或荒年。所以七個豐年代表神祝福的恩典連續七年。而七個荒年則是代表連續七年都缺少神恩典的祝福。

[註2]         「在蘆荻中吃草」。蘆荻是生長在河邊，代表這時河水高漲，帶來豐年。

 

Gen 41:3  隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。

[註1]         「一同站在河邊」。代表七隻先從河裡上來的美好又肥壯的母牛，上來之後沒有離開河邊。意思是將七個豐年的生產積蓄起來，好防備接著的七個荒年（創四一35～36）。

 

Gen 41:4  這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。

[註1]         「吃盡了」。預表所積蓄的七個豐年的生產，應付了七個荒年的需要。在屬靈的意義上，代表神所賜的恩典，是為了使我們將來能面對神的審判。

 

Gen 41:5  他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，

[註1]         「第二回做夢」。和第一個夢是一個夢，只是夢境不同。神之所以使法老做兩回夢，是因神已經命定這事，而且必要速速成就（創四一32）。在屬靈的意義上，牛與麥子都是為了生產糧食。首先牛犁田以耕種麥子。等麥子成熟，就可以用牛在場上踹穀（申廿五4，林前九9）。

[註2]         「七個穗子，又肥大又佳美」。母牛是從河裡上來，但穗子是長在田裡。母牛預表當時埃及在外邦地的強大；而穗子則是預表神的百姓生活在應許的迦南地（創卅七7）。雖然是不同的夢境，但是屬於一個夢。因為都是天上的下雨量決定埃及河水的水位，以及迦南地的滋潤與否，好生長植物。神接著法老的這兩個夢，在預表埃及地和迦南的飢荒的同時，最主要是強調是因神的命定是不可更改，並且要速速成就（創四一32）。

 

Gen 41:6  隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。

[註1]         「東風」。雨水預表神的恩典，東風則是預表神行政裡的審判（拿四8，何十三15）。以西結書十七章10節：葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。缺少預表神恩典的雨水，穗子本就細弱；加上神行政裡的審判，就都被吹焦了。

[註2]         有一點值得注意的：以色列全家下到埃及，表面看是因為飢荒，但實際上那是神在祂行政裡的審判，如詩篇一百零五篇16節，是神命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕。創世記的開始，在伊甸園裡犯罪的是一人，到了創世記的末了，一人成為一族，在神的命定下，使用飢荒為工具，以色列全家就離開神所應許的迦南地，下到埃及去。

 

Gen 41:7  這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。

[註1]         「吞了」。如同那醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。都是預表所積蓄的七個豐年的生產，應付了七個荒年的需要。在屬靈的意義上，也是代表神所賜的恩典，是為了使我們將來能面對神的審判。

 

Gen 41:8  到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。

[註1]         「心裡不安」，或「靈裡被攪擾」。這是出於神，叫法老的靈受困擾。

[註2]         「術士和博士」。“術士”原文字根 חרט / chereṭ （engrave），意“雕刻的器具”（出卅二4），也就是“筆”（賽八1）。在希臘文翻譯為εξηγητας / exigitas （explain），“解釋”。所以，術士是對那些不解的事物作解釋並斷案記載下來。“博士”原文字根 חכם / chakam（wise），意“智慧”（出廿八3）。所以，博士就是智者，具有廣泛的知識。根據24節，可能博士才是最主要的解夢者，而術士是最終解夢的斷案者，並紀錄所決斷的。這裡的“術士和博士”，可以對比於馬太福音二十三章34節的“文士和智慧人”，而約瑟則是“先知”。

[註3]         「沒有人能給法老圓解」。術士和博士就如文士和智慧人，是在屬人智慧的領域裡，無法解釋屬靈的事，唯有如約瑟這樣的先知（詩一零五15），具有來自神聖靈的啟示，才能解釋屬靈的事（林前二13）。

 

Gen 41:9  那時酒政對法老說：「我今日想起我的罪來。

[註1]         「想起我的罪來」。不是酒政想起他忘記約瑟的罪，而是刻意對法老再次承認自己在三年前得罪了法老，如下節，並藉機引進約瑟為法老解夢。代表酒政相信約瑟可以解夢，所以這時將約瑟引進給法老，對自己絕對是有好處的。基本上，虛偽的酒政也是神所使用的工具，好完成祂所計劃的，將約瑟帶到神面前。

 

Gen 41:10  從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府佈的監裡。

[註1]         酒政雖然不是因為忘記約瑟而認罪，但是在神的主宰下，神讓他在法老和眾人面前為約瑟作見證，如11～13節。

 

Gen 41:11  我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。

Gen 41:12  在那裡同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。

[註1]         「少年人」。原文 נער / naar（boy），“男孩”，年齡可以涵蓋嬰孩到青春期的青年人。那時的約瑟是二十七歲（見創四一1註解）。

 

Gen 41:13  後來正如他給我們圓解的成就了；我官復原職，膳長被掛起來了。」

Gen 41:14  法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。

[註1]         「帶他出監」。如詩篇一百零五篇20節：“王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放”。這時約瑟三十歲，見了法老後就被立為宰相。有人說，約瑟被帶出監，預表主的死而復活。雖然約瑟在很多方面預表基督，但這裡約瑟被提出監，並不是預表主的死而復活，而是預表主耶穌在三十歲突破祂肉體的自我限制開始盡職。因為主這太初就有的道，成為肉體，對於無限的神來說就是一種的自我監禁。到了三十歲出監就突破這限制開始盡職。

[註2]         請注意：主耶穌脫離肉體的束縛不是在祂死而復活後，而是在祂三十歲開始盡職時。主的復活是為了叫我們稱義（羅四25），不是為了脫離祂肉體的束縛。主耶穌是在祂開始盡職時，就脫離了肉體的束縛。所以，我們看見這位道成肉身的耶穌在地上盡職時所作的，絕對不是頭一個人亞當所能行出來的。例如，從古至今，沒有一個人可以在海面上行走（太十四25），也沒有一個人可以從人群中間走過而沒有任何阻擋（路四30）。因此，主的道成肉身，只是主自己暫時侷限在肉體裡，但是在祂三十歲開始祂的盡職時，就從自我肉體的限制中出來。

 

Gen 41:15  法老對約瑟說：「我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。」

Gen 41:16  約瑟回答法老說：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老。」

[註1]         「神必將平安的話回答法老」。代表神已經啟示約瑟關於法老所做的夢。因此，即使法老沒有告訴約瑟他做了什麼夢，約瑟也能如同但以理一樣解夢。但以理在尼布甲尼撒忘了他自己所做的夢的前提下，但以理也能解夢（但二5，28）。

 

Gen 41:17  法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，

Gen 41:18  有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。

[註1]         「又肥壯又美好」。希臘文·LXX依照2節，翻譯為“又美好又肥壯”。

 

Gen 41:19  隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。

[註1]         同3節，只是加上“又軟弱”，並強調之前在埃及遍地，沒有見過。

 

Gen 41:20  這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，

Gen 41:21  吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。

[註1]         「那醜陋的樣子仍舊和先前一樣」。代表豐年所儲存的，只是應付荒年的需要，並沒有改變荒年的本質。也就是說，人在荒年中靠著存糧雖然還能生活下去，但是荒年還是荒年，存糧終有吃完的一天，那時可能連要拿豬所吃的豆莢充飢都沒有（路十五16）。在屬靈的意義上，這是一個非常嚴肅的問題！所以，我們要自問：在我們所在的教會，是不是年年都沒有新糧的產出？是不是年年在真理上都沒有新的看見？都沒有新的啟示？都沒有新的復興？如果是，弟兄姐妹，不管你認為你現在所吃的糧倉有多豐富，都只是存糧，那醜陋的母牛都還在那裡，這是弟兄姐妹所不能視而不見的！

 

Gen 41:22  我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，

[註1]         見創四一5註解。

 

Gen 41:23  隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。

[註1]         同6節，但多了“枯槁”這形容詞。也許是指穗子只有外面的殼，就如在27節所用“虛空”這字。

 

Gen 41:24  這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」

[註1]         在8節是說召了術士和博士。這裡只說王將這夢告訴了術士。代表術士的工作最主要是記載國家的大事，而博士負責解說夢，最後由而術士作最終解夢的斷案者，並紀錄所決斷的。所以，後文所說“卻沒有人能給我解說”是指沒有一個博士可以解說他的夢。

 

Gen 41:25  約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。神已將所要做的事指示法老了。

[註1]         「法老的夢乃是一個」。夢是一個，但藉著不同的夢境將埃及和迦南地包含在一起。

[註2]         「神已將所要做的事指示法老了」。“指示法老”或“告訴法老”。法老所做的夢，就是神所告訴法老關於神所將要做的事。只是法老並不明白。在屬靈的事上，來自神的指示是重要的，但是能明白這指示更是重要的，所以我們要求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祂（弗一17），

 

Gen 41:26  七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。

[註1]         見創四一5註解。

 

Gen 41:27  那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。

[註1]         「那七個虛空」。“虛空”就是23節的“枯槁”，指穗子只有外面的殼。

 

Gen 41:28  這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。

[註1]         「顯明顯明給法老」，或「給法老看見」。

 

Gen 41:29  埃及遍地必來七個大豐年，

Gen 41:30  隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。

[註1]         「全地必被饑荒所滅」。“全地”意指不只是埃及地發生饑荒，也包含迦南地。在56節是形容“饑荒遍滿天下”。所以雅各才要他的兒子們下到埃及糴糧（創四二2）。

 

Gen 41:31  因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。

Gen 41:32  至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。

[註1]         「是因神命定這事，而且必速速成就」。這是為何法老做兩回夢的最主要原因。所以法老要儘快與神配合，如下節。

 

Gen 41:33  所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。

[註1]         「有聰明有智慧的人」。希臘文LXX 譯本作 φρονιμον   και   συνετον 。其中φρονιμον / fronimon（intelligent）字根意“心智”（林前十四20），含有“魂裡深思熟慮”的意思；συνετον / syneton （discerning），字根意“放在一起比較”，含有“全面思考”的意思。所以“有聰明有智慧的人”就是一個考慮既深且廣的人。

 

Gen 41:34  法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，

[註1]         「五分之一」。是十分之一的兩倍。在豐年是可以實行兩倍征收的，為的是積蓄五穀以防備將來的七個荒年。

 

Gen 41:35  叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。

[註1]         「把將來豐年一切的糧食聚斂起來」。為了防備將來的七個荒年。

 

Gen 41:36  所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」

[註1]         「免得這地被饑荒所滅」。表面上，所積蓄的糧食是為了埃及。但在神的計劃裡，所積蓄的糧食最主要是為了以色列全家。所積蓄的糧食是為了這地被饑荒所滅，在屬靈的意義上，今天神所賜的恩典，就是為了讓我們能面對將來神的審判。

 

Gen 41:37  法老和他一切臣僕都以這事為妙。

Gen 41:38  法老對臣僕說：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」

[註1]         「有神的靈在他裡頭」，原文“有神的靈”。這“神的靈”就是創世記二章7節，神吹進人裡面的靈。

 

約瑟被高舉掌管法老的家（創四一39）

，開始盡職，執行神的旨意

 

Gen 41:39  法老對約瑟說：「神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。

[註1]         「神既將這事都指示你」，或「神既都讓你知道這事」。神只是藉著夢告訴法老（創四一25），讓法老看見這事（創四一28）。但神是直接將夢的解釋指示給約瑟。

 

Gen 41:40  你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」

[註1]         「我的民都必聽從你的話」，原文意「根據你的嘴（所說的），我的百姓都要親吻（你的手）」。也就是百姓都要服在約瑟的權柄底下。

[註2]         「惟獨在寶座上我比你大」。因為法老是神所設立的代表權柄。

 

Gen 41:41  法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」

Gen 41:42  法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，

[註1]         「打印的戒指、細麻衣、金鍊」。分別代表約瑟的權柄、榮耀、與尊貴。

 

Gen 41:43  又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣、法老派他治理埃及全地。

[註1]         「跪下」。原文 אברך / abrek，由 אב / ab（father），“父親”，和 רך / rach （tender），“照顧”，兩個字根組成。在希臘文LXX譯本翻譯為 κηρυξ / kerux（preacher），“宣導者”，意“宣告國家的政策，並教導埃及百姓遵守”。所以“跪下”的意思不重在約瑟的權柄，而是重在約瑟要如同父親一樣照顧自己的兒女，也如先生一樣教導學生（太十24）。而對於兒女和學生來說，“跪下”是分別對父親、先生所該有的敬畏！

[註2]         「治理埃及全地」，就如當初神造人的目的，要人治理全地。

 

Gen 41:44  法老對約瑟說：「我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文作動手動腳）。」

[註1]         「不許人擅自辦事」，原文「不許人舉起他的手或他的腳」。意思不只是重在約瑟的權柄，更是重在約瑟所頒布的命令，是埃及百姓行動的準則。在屬靈的意義上，神的話，律法，就是神百姓行動的依據。在舊約是刻在石版上的律法，在新約是刻在心版上的律法（林後三3）。

 

Gen 41:45  法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。

[註1]         「法老賜名給約瑟」。代表法老是在寶座上的，比約瑟大（創四一40），如亞當為各種活物命名（創二19）。

[註2]         「撒發那忒巴內亞」。有多種不同的解釋，也許代表“隱藏的寶藏”。因為在38節，法老認為約瑟是一個難得找到的人才。所以，約瑟對於法老來說就如藏在地裡的寶貝（太十三44）。

[註3]         「安城」。希臘文LXX譯本翻譯為ηλιου πολεως  / heliopolis，意“太陽之城”（ the city of sun），在開羅東北方約16公里。安城就是“伯示麥”，也是“太陽之城”的意思。在伯示麥那裡，巴比倫王要打碎柱像，用火焚燒埃及神的廟宇（耶四三13）。

[註4]         「祭司波提非拉」。代表波提非拉是在埃及廟宇服事埃及神的人。約瑟這時在埃及的政治地位是僅次於埃及法老的人，而波提非拉在埃及是屬於宗教地位崇高的人。所以，法老將祭司波提非拉的女兒給約瑟為妻，是一種政教的聯合，是法老掌控權力的方法。

[註5]         「亞西納」，意“屬於女神納”。按著我們的天然宗教觀念，我們很難理解為何一個敬畏神的約瑟，會同意法老去娶一個事奉外邦神之人的女兒亞西納為妻。這就如，猶太人也很難接受神的福音為何可以傳給外邦人一樣。在約瑟同娶亞西納為妻這件事上，有一件事是肯定的；那是神所許可的！因為約瑟從亞西納所生的兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，他們的支派在以色列人進入迦南地後，都分得了地土。

 

Gen 41:46  約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。

[註1]         「約瑟見埃及王法老的時候年三十歲」。三十歲也是主耶穌開始盡職的時候。

 

七個豐年，生瑪拿西與以法蓮（創四一47～57）

在受苦之地昌盛

 

Gen 41:47  七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文作一把一把的），

Gen 41:48  約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裡；各城周圍田地的糧食都積存在本城裡。

[註1]         「把糧食積存在各城裡」。所積存的糧食最主要是指下節的穀類。

 

Gen 41:49  約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。

[註1]         「如同海邊的沙」。用以表示數量甚多。神所應許給亞伯拉罕的後裔，也是形容為海邊的沙，預表神的福音也臨到外邦人（見創十三16註解）。所以，這裡約瑟所積蓄的五穀以海邊的沙來形容，在屬靈的意義上，外邦信徒就是神所積蓄的糧食，為了陷在飢荒中的猶太人。在新約恩典的時代，神的話（糧食）在猶太人中的確是稀少的，他們必須依靠神所賜給外邦教會的啟示，才能明白神的話。

 

Gen 41:50  荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。

[註1]         另譯：約瑟的兩個兒子誕生，是荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納生的。

[註2]         「兩個兒子誕生」。“誕生”原文ילד ，是單數，在希臘文LXX譯本是作複數。希伯來原文作單數，也許代表瑪拿西與以法蓮是同時出生的雙生子。

[註3]         「荒年未到以前」。代表這兩個兒子出生後，荒年就開始。所以，瑪拿西與以法蓮是生在豐年，卻在荒年中藉著存糧長大。這非常符合今天猶太人的屬靈光景，活在祖宗的遺傳中（加一14）；更是描述末世的光景，不只是猶太人，也包含新約的教會，神的百姓都缺少新的啟示，只能憑著存糧活著。

 

Gen 41:51  約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」

[註1]         「瑪拿西」。原文 מנשה ，源於字根 נשה，意“忘記”。

[註2]         「神使我忘了一切的困苦和我父的全家」。就是忘了被哥哥們嫉妒、被賣、以及後來在埃及為奴坐監。

 

Gen 41:52  他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：「神使我在受苦的地方昌盛。」

[註1]         「以法蓮」。原文 מ אפרים，源於字根 פרה，意“昌盛”。

[註2]         「神使我在受苦的地方昌盛」。就是在埃及地昌盛。這並非是神的心意，而是在神所計劃，為了在以色列全家下到埃及後，性命得以保全。

[註3]         約瑟是父親雅各所愛的，以約瑟個人來說，瑪拿西和以法蓮是他個人的經歷，先經歷了苦難，然後才得了安慰。而以團體的以色列來說，以色列也是神所愛的，也要顛沛流離在列國，之後才得了安慰。

[註4]         在屬靈的預表上，瑪拿西與以法蓮的出生時極其重要的。因為他們預表外邦人和猶太人如何在將來得著兒子的名份（見創四八4註解）。

 

七個荒年開始（創四一53～57）

在生命裡作王

 

Gen 41:53  埃及地的七個豐年一完，

Gen 41:54  七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。

[註1]         「各地都有饑荒」。不只是埃及各地，迦南地也發生飢荒（徒七11）。

[註2]         「惟獨埃及全地有糧食」。是存糧而不是新糧。見創四一21註解。

 

Gen 41:55  及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。」

[註1]         「凡他所說的，你們都要做」。就著約瑟來說，約瑟掌管糧倉，預表信徒在生命中作王（羅五17）。

 

Gen 41:56  當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。

[註1]         「當時饑荒遍滿天下」，或「當時饑荒遍滿全地」。不是饑荒發生在所有居人之地，而是發生在埃及、迦南地、以及其周圍的地。就如挪亞時代所發生在全地的洪水，也只是特指挪亞那時所居住之地（見創六7註解）。

[註2]         「開了各處的倉」。和合本根據希臘文LXX譯本；在希伯來原文作“開了裡面的一切”。

 

Gen 41:57  各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。

[註1]         「各地的人」。就是埃及附近地區的人。

[註2]         「到約瑟那裡糴糧」。這是根據法老的命令（創四一55）。嚴格來說，眾人到約瑟那裡糴糧，並非是預表主耶穌乃是生命的糧。因為，約瑟所賣的糧是糧倉裡的糧，是為了應付荒年的糧。教會正常的光景應該是吃勞力的農夫所栽種的糧（提後二6），吃牛在場上踹穀所得的新糧（林前九9），而不是吃存糧。