創世記第35章

創世記第35章

 

除掉外邦神並自潔，到伯特利築一座壇（卅五1～7）

獻上自己建造神的家

 

Gen 35:1  神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」

[註1]         「起來！上伯特利去」。接續上一章，雅各的兒子們在示劍殺了人後，神就告訴雅各要上伯特利去。雅各的兒子們在示劍的經歷，是不敬畏父親雅各的話，並殺了人，是犯了摩西十誡的第五和第六條誡命。因此，神就要雅各上伯特利去。一面這是神成全祂對雅各的應許（創廿八15），另外一面也指明伯特利有如逃城一般，可以作為逃避報仇人的城（民卅五12）。嚴格來說，雅各的兒子們殺人，不是蓄意殺人，而是因為他們的妹子被侮辱而殺人，是屬於錯誤的殺人，因此伯特利就成為了他們的逃城。

[註2]         「住在那裡」。伯特利是神的殿，也是神百姓與神同在的居所。神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。我們在亞伯拉罕身上所看見的特點是信心；在以撒身上的特點是順從；在雅各身上的特點是與神同住。所以，信徒因信得救，成為順命的兒女，目的就是為了成為神的居所，與神同住（見創廿八15註解）。這裡神吩咐雅各住在伯特利，不是要雅各長期住在伯特利，而是要停留在伯特利一段時間，好築一座壇給神。之後，雅各還要繼續往南到希伯崙，他父親以撒所住的地方（創卅五27）。

[註3]         「要在那裡築一座壇給神」。這是聖經第一次記載神主動吩咐人為祂築壇。這壇預表神的百姓要獻上自己的身體，成為神所喜悅的活祭（羅十二1）。雅各留在伯特利的原因就是為了築這一座壇，將自己奉獻給神，構成神的家。

 

Gen 35:2  雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。

[註1]         「除掉你們中間的外邦神」。雅各家中的人有“外邦神”，不是指他們敬拜別神，而是如同拉結從他父親家中所偷的神像，也就是偶像（見卅一19註解）。雅各不可能允許他的家人在耶和華之外還敬拜別神，但是雅各的家人有可能在敬拜耶和華時，以看得見的實物，也就是偶像，來代替神。這些實體的物，如摩西所製造的銅蛇，本是有積極的屬靈意義（民廿一9），最終這銅蛇卻成為銅塊（或銅像），也就是成為偶像，所以希西家就將其打碎（王下十八4）。在摩西死後，神不讓以色列人知道他的墳墓所在（申卅四6），必也是為了避免摩西的屍體成為百姓敬拜的偶像。今天教會的分門別類，也是因為弟兄姐妹有各自做崇拜的“偶像”（林前一11～12）。有人崇拜保羅，有人崇拜亞波羅，也有人崇拜磯法。這些崇拜，都如同外邦的神，都必須被打碎。

[註2]         「也要自潔，更換衣裳」。“自潔”就是分別為聖，免於偶像的玷污，叫我們專心歸向神（書廿四23），重於裡面的人，魂，的聖潔；“更換衣裳”就是行出彰顯神的行為，重於外面的人，身體，的聖潔。裡面之人與外面之人的聖潔，是成為神居所的必要條件。就如希伯來書所說：我們心中天良的虧欠灑去，身體用清水洗淨，就當存著誠心和充足的信心來到神面前（來十22）。

 

Gen 35:3  我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」

[註1]         「上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神」。省略1節的“住在那裡”。指出神吩咐雅各住在伯特利只是短暫的停留，目的就是為了築一座壇，獻上自己。

 

Gen 35:4  他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。

[註1]         「耳朵上的環子」。環子基本上可以用來當作禮物送人（創廿四22），為了給人當作外面的裝飾（結十六11～12）。但是這些外面的裝飾也會如同神像一樣，在不知不覺中，成為一個人尊貴的象徵（結十六13）。這時耳環的裝飾在性質上就和偶像是一樣的，成為人的誇口。另外，保羅在哥林多前書，形容身體的裝飾是為了那些有缺欠的肢體，不是為了俊美的肢體（林前十二23～24）。所以，交出耳環也代表身體已是俊美的，不再需要這些外面的裝飾。在彼得前書，彼得教導妻子不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，也有同樣的意思。真正身體的俊美，無需外面的妝飾，而是以裡面所存長久溫柔，安靜的心為妝飾（彼前三3～4）。

[註2]         「藏在示劍那裡的橡樹底下」。希臘文LXX譯本加上“並失去它們直到今日”，也就是沒有再回去挖出來。“示劍那裡”也許特指雅各藏神像、耳環的地方，就是以前亞伯拉罕來到示劍支搭帳棚的地方（創十二6），是一個神聖的地方。約書亞也曾在吩咐以色列人除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神，就將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊（書廿四23～26），代表將外邦神埋在下面，以石頭為記。雅各將神像、耳環藏起來，就如保羅向哥林多教會所宣告的：亞波羅和保羅都算不得什麼，他們不配被人所高舉（林前三4～5）。

[註3]         請注意：雅各在出發之前，先在示劍吩咐人將神像和他們耳朵上的環子，藏在示劍那裡的橡樹底下（創卅五4）。在示劍所埋葬的是他們的偶像，是上伯特利築壇，獻上自己的必要條件。

 

Gen 35:5  他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。

[註1]         「都甚驚懼」。拉班追趕雅各時，神也使拉班害怕（創卅一24），為了使雅各能回到迦南地。這裡神使示劍周圍城邑的人也都甚驚懼，是為了使雅各能回到伯特利，回到神的家。

 

Gen 35:6  於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。

[註1]         「迦南地的路斯」。以別於赫人之地的路斯（士一26）。

[註2]         「伯特利」。見創廿八19。

 

Gen 35:7  他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。

[註1]         「伊勒伯特利」。“伊勒”原文意“神”。所以，“伊勒伯特利”的意思就是“伯特利的神”。這是神吩咐雅各要回到迦南地時對祂自己的稱呼（創卅一13）。現在雅各按著神的吩咐回到了伯特利，就稱這地為伯特利的神。意思是神不只是應許的神，也是親自成全祂自己所應許的神。

[註2]         「因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現」。伊勒伯特利這名的重點就是“伯特利乃是神的顯現”。伯特利就是神的家，也就是教會。今天教會向世人的見證就是神的顯現。沒有神榮耀彰顯的教會，都不是伊勒伯特利，都不夠格稱為教會。

 

利百加的奶母底波拉死了（卅五8～15）

雅各被稱為以色列

 

Gen 35:8  利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。

[註1]         「底波拉」。應該是那位照顧利百加的乳母，跟從利百加和亞伯拉罕的僕人一起來到迦南（創廿四59）。但是根據這節，底波拉是與雅各在一起，在從示劍來到伯特利時，死在伯特利。利百加曾告訴雅各她會打發人去把雅各帶回來（創廿七45），但是雅各卻一直無法回來，因此極有可能是利百加掛念雅各，差遣人帶著底波拉到雅各那裡，好照顧雅各。底波拉的原文意是“蜜蜂”，因此底波拉有可能在利百加所在的希伯崙，和雅各所在的巴但亞蘭之間，來回奔波傳遞兩地的消息。所以，在底波拉最後一次來到雅各這裡時，就與雅各一起回到迦南，而死在伯特利。

[註2]         「亞倫巴古」。原文意“哭泣的橡樹”。希臘文LXX作 βαλανος  πενθους，Acorn tree   of Mourning。底波拉雖然是利百加的奶母，但是利百加卻視底波拉為她的母親（創廿四55），對於雅各來說當然是一位極其敬重的人。因此底波拉的死對於雅各來說是一件悲傷的事。在屬靈的意義上，教會中若失去了乳養的福（帖前二7），就如同底波拉被葬在伯特利下邊的橡樹底下，是教會所該哭泣的。另外一面，這裡特別記載底波拉的死，是為了神第二次向雅各顯現，再次告訴雅各，他的名要被稱為以色列。對於雅各來說，底波拉的死代表雅各個人的終結；他不再是一個依靠底波拉的雅各，而是一個與神較力都能勝過神的以色列！

[註3]         聖經特別記載利百加的奶母底波拉的死，卻沒有記載利百加，是為了凸顯底波拉身為利百加的奶母使雅各所依靠的。其實，聖經很少詳細記載女人一生的年日，除了特別的原因。例如，撒拉是聖經唯一一位記載她在世年日的女子（見創廿三1註解），以及拉結因為產難而死（創卅五16～20）。另外，這裡記載利百加奶母的死在一定的意義上，反而是要告訴讀者：利百加在神的祝福下還活著。因為一般情形，人很少死在父母之前。所以，利百加這時應該還活著。在希伯崙與以撒生活在一起。是利百加打發她奶母底波拉去見雅各，並與雅各一起回到迦南地。

 

Gen 35:9  雅各從巴但亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，

[註1]         「從巴但亞蘭回來」。就是回到伯特利。“巴但亞蘭”見創廿五20。

[註2]         「神又向他顯現」。這是神第二次向雅各顯現。神在示劍吩咐雅各回到伯特利時是第一次向他顯現（創卅五1）；雅各回到伯特利後，這裡是第二次向他顯現，為的是賜福與他。

 

Gen 35:10  且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。

[註1]         另譯：且對他說：你的名是雅各；你的名從今以後不再被叫雅各，以色列該是你的名：這樣，祂就叫他的名為以色列。

[註2]         「你的名是雅各；你的名從今以後不再被叫雅各」。意思是：對於雅各來說，他的名還是雅各；但是對於別人來說，雅各是要被稱為以色列（見創卅二28註解）。

[註3]         「祂就叫他的名為以色列」。神起首叫雅各為以色列。以色列也就成為神百姓的正式名稱。在毗努伊勒，神告訴雅各他的名要被叫為以色列。當雅各來到伯特利後，神就叫雅各為以色列。代表以色列這名的實質意義在於祂的百姓是否能成為神的家。

 

Gen 35:11  神又對他說：「我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。

[註1]         「全能的神」。原文““伊勒沙代”。 含有“神乃是公義的神，要帶來審判”的意思。見創十七1註解。

[註2]         「一族和多國的民」，或「一國和多國的會眾」。“一國”就是以色列；“多國的會眾”就是以色列十二支派。

[註3]         「又有君王從你而出」，或「又有君王從你的腰而出」。“君王”是複數，代表以色列和猶大的諸王，最終預指彌賽亞。在千年國，得勝者就要與主一同作王一千年（啟廿6）。

 

Gen 35:12  我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」

[註1]         另譯：我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我也要賜給你；並要將這地也賜給你的後裔。

[註2]         「你的後裔」。“後裔”單數，預指基督。

 

Gen 35:13  神就從那與雅各說話的地方升上去了。

[註1]         「升上去了」。就如主耶穌完成祂在地上的職事，就被接升天（徒一9）。主耶穌的升天是為了再來（徒一11，羅十6）。這裡神離開雅各升上去，在接下來有關他後裔的記載，直到這卷書的末了，也是與彌賽亞的再來有關。

 

Gen 35:14  雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。

[註1]         「立了一根石柱」。雅各之前在伯特利就曾立了一根石柱（創廿八18），這裡所立了的石柱，應該是同樣一根石柱，只是重新再立起來。就如下節，雅各再次為這地取名為伯特利。基督乃是教會的根基，是唯一的。

[註2]         「奠酒，澆油」。在雅各第一次立起石柱時只有澆油（見廿八18），預表基督乃是神所喜悅的，是神所膏的（來一9）；這裡也提到“奠酒”，則是預表犧牲殉道（腓二17，提後四6）。

 

Gen 35:15  雅各就給那地方起名叫伯特利。

[註1]         另譯：雅各就給神與他說話的地方起名叫伯特利。

[註2]         「神與他說話的地方」。伯特利是神的居所，是神顯現的地方（創卅五7），也是神招聚祂百姓說話的地方。因此，伯特利就是會幕的預表，是神與以色列百姓相會，和他們說話的地方（出廿九42）。

[註3]         「起名叫伯特利」。這是雅各堅定他之前為這地所取的名字（創廿八19）。為同一個地方兩次起名，可見伯特利的屬靈意義“神的家”，在神的經營裡是何等的重要。這兩次的命名，在屬靈的意義上也代表：伯特利不只是雅各個人的家，伯特利也是以色列的家，是一族和多國之民的家。

 

拉結的產難（卅五16～20）

得著完滿的以色列十二支派

 

Gen 35:16  他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。

[註1]         「從伯特利起行」。在雅各為神築了一座壇後，就繼續他的旅程回到希伯崙，也就是他父親以撒所住的地方（創卅五27）。伯特利雖然在神的經營中是一個重要的站口，但是雅各還必須從伯特利起行到希伯崙（見創十三18註解）。

[註2]         「以法他」，原文意“ 肥沃之地”，也叫伯利恆（創卅五19），意“糧食之家”。

[註3]         「還有一段路程」。不知實際距離有多遠，但應該不會太遠。因為在雅各從伯特利起行後，已經走了很長的一段距離。在希臘文LXX譯本描述雅各先在πυργου  γαδερ，tower  of Gader，迦得臺，支搭了帳篷休息；然後隔天再起行，臨近一個叫 χαβραθα，Chabratha，查布拉塔，的地方，也就是拉結臨產的地方。這地方之後也許屬於便雅憫支派。所以這地方應該離主耶穌的降生地，伯利恆，不遠了（太二6，彌五2）。因此，在彌迦書是將伯利恆和以法他並提（彌五2）。

[註4]         「拉結臨產甚是艱難」。不是平常懷胎的苦楚（創三16），而是遭遇了不平常的產難。拉結因產難所生的便俄尼（便雅憫）（創卅五18），如彌迦書四章10節所說的，預表以色列被擄的百姓，以色列的遺民。

 

Gen 35:17  正在艱難的時候，收生婆對他說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」

[註1]         「不要怕，你又要得一個兒子了」，或「不要害怕，妳也要得一個兒子」。不是在約瑟之外又要得一個兒子（見創卅24註解）；而是在產難之後，也要生出一個兒子。因著這一個兒子，便雅憫，的出生，以色列就有了完滿的十二支派，是因為產難完成的。

 

Gen 35:18  他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。

[註1]         「靈魂要走的時候」，或「魂要離開的時候」。“魂”代表一個人的生命；因此魂的離開，就是人死的時候。一個人的魂之所以代表生命，是因為神當初造了人後，在人的鼻孔吹了一口生命之靈的氣，使人成為一個活魂（創二7）。因此，魂離開人，等同於神接收回祂所賜給人的靈（徒七59，傳十二7）。

[註2]         「便俄尼…便雅憫」。“便俄尼”意“憂傷之子”；“ 便雅憫”意“右手之子”。在雅各的十二個兒子中，便雅憫是雅各最後生的兒子，而且是唯一在迦南地出生的。因此便雅憫最能代表以色列人最後的結局：一面他是“憂傷之子”，成為被擄的遺民；另外一面他也是“右手之子”，是神所親手堅固的（出十五6，詩六三8，詩一三八7）。

[註3]         在耶路撒冷被毀後，耶利米被擄到拉瑪（耶四十1），就引用拉結在距離救主耶穌降生地伯利恆不遠的地方，遇到產難這幅圖畫，來比喻以色列遺民的光景（耶卅一15）。在救主耶穌降生在伯利恆後，馬太又引用先知耶利米的話，來形容希律如何將將伯利恆城裡，並四境所有兩歲以裡的男孩都殺盡了（太二16）。耶利米在拉瑪，對於耶路撒冷被毀，他的心情就如同聽到葬在伯利恆的拉結，還在憂傷她的兒子無法存活。馬太引用耶利米的話，寓意上也是形容那些被希律所殺掉男孩的母親如同拉結一樣的憂傷。在屬靈的預表上，當教會荒涼，神的兒女都在死亡的光景里。我們都必須是今日的耶利米，雖然人在拉瑪，卻能聽到在伯利恆的拉結為她的兒女號啕大哭的聲音。

 

Gen 35:19  拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。

[註1]         「拉結死了」。亞伯因著信，雖然死了，卻仍舊說話（來十一4）。拉結雖然死也了，但是仍然為她的兒女哀哭（耶卅一15）。信徒的見證與工作不會因死而結束。

[註2]         「以法他就是伯利恆」。彌迦書就將就伯利恆和以法他並稱（彌五2）。雖然伯利恆、以法他在猶大諸城中為小，將來必有一位從那裡出來，在以色列中為神作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。

 

Gen 35:20  雅各在他的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。

[註1]         「統碑、墓碑」。原文“柱子”，希臘文LXX作“紀念碑”。不只是用以紀念拉結的死，更是紀念拉結死前因為產難為她兒女的哀哭。

[註2]         「到今日還在」。就是到摩西的時候還在。在撒母耳的時候還提到拉結的墳墓（撒上十2）。在屬靈的意義上，拉結的墳墓至今還存在，代表教會該持續的為弟兄姐妹今日淒涼的屬靈光景哀哭。

 

Gen 35:21  以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。

[註1]         希臘文LXX譯本無此句。

[註2]         「以色列起行前往」。就是繼續前往伯利恆，在靠近伯利恆的野地。摩西在這節第一次稱雅各為以色列，也許是因為便雅憫出生後，雅各就有了全部以色列的十二支派。

[註3]         「以得臺」。原文意“羊群的高臺”，如彌迦書四章8節。羊群的高臺是牧羊人用以看管羊群，象徵彌賽亞的權柄。這以得臺應該很靠近伯利恆，也許就是天使向那些在伯利恆野地裡牧羊的人宣告救主降生的地方（路二8～11）。

 

流便與辟拉同寢（卅五21～22）

干犯十誡第七條誡命，

 

Gen 35:22  以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。

[註1]         「流便去與他父親的妾辟拉同寢」。辟拉是拉結的使女。在拉結生了便雅憫之後，以色列就擁有了完整的十二個支派。但是聖經在介紹雅各這十二個兒子之前，卻簡單的陳述了一個事實：流便去與他父親的妾辟拉同寢，並且在這時才說雅各共有十二個兒子。預表神的百姓最終在神的眼中都犯了屬靈的淫亂，就如耶利米書，神定罪北方的以色列國和南方的猶大國都是行淫的（耶三8）。流便是雅各的長子，流便的淫亂不只是個人的淫亂，也是代表全體以色列人在神面前的淫亂，使百姓落在擾亂裡（“辟拉”原文字根意“擾亂”，結四4）。流便的淫亂後來成為摩西律法時代十誡的第七條誡命：不可姦淫。日後神百姓的被擄，無非是因為她們在神面前就是行淫的淫婦（耶三8，結廿三44）。聖經記載拉結的哀哭，當時是針對便雅憫，但是耶利米卻將拉結的哀哭應用在神百姓被擄（耶卅一15）。所以聖經在記載了拉結的哀哭之後，馬上記載了流便的淫亂，無非告訴我們，拉結的哀哭不單是針對便雅憫，而是預表神為祂百姓日後的淫亂而哀哭。

[註2]         「以色列也聽見了」。希臘文LXX譯本加上“在他眼中顯為惡”。因此雅各在祂臨終前定罪流便放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位（創四九4），他長子的名分就歸了約瑟（代上五1）。因此創世紀從三十七章開始，一直到這卷書的結束，所記載的重點就轉移到了約瑟。值得注意的是，長子的名分雖然歸了約瑟，但是真正勝過一切弟兄的卻不是約瑟，而是猶大（代上五2）。所以，聖經在記載約瑟一生的事蹟時，其中有關於猶大的記載才是重中之重！在以色列的十二個兒子中，彌賽亞乃是出於猶大。所以，被神選上的是猶大，而非約瑟。約瑟所代表的長子名份，代表以色列人最終被收殮在棺材裡，停放在埃及等待神的救贖。而猶大的君王職分，代表神百姓落在可憐光景的同時，神悄悄地預備了彌賽亞的降生。

 

生在巴但亞蘭的以色列十二支派（卅五23～26）

迦南地乃是出於神的應許

 

Gen 35:23  利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。

[註1]         見創廿九32～35，創卅17～20。

 

Gen 35:24  拉結所生的是約瑟、便雅憫。

[註1]         見創卅22～24，創卅五18。

 

Gen 35:25  拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。

[註1]         見創卅4～8。

 

Gen 35:26  利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴但亞蘭所生的兒子。

[註1]         見創卅9～13。

[註2]         「這是雅各在巴但亞蘭所生的兒子」。“巴但亞蘭”在希臘文LXX譯本作“敘利亞的米所波大米”。便雅憫是在迦南地所生，但這裡不特別指出除了便雅憫以外，是因為前面已經詳述了便雅憫是在迦南地所生。同時著也是為了凸顯雅各的兒子們幾乎都不在迦南地出生。預表以色列將來要進入的迦南地是神所賜之地，不是他們出生的本地。

 

以撒過世（卅五27～29）

安息於神的高舉

 

Gen 35:27  雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯崙。

[註1]         「雅各來到他父親以撒那裡」。雅各是在他約九十八歲時回到迦南，生了便雅憫。在同年應該就到希伯崙見了他父親以撒。這裡沒有提到利百加，並不代表利百加已經死了（創卅五8）。

[註2]         「基列亞巴就是希伯崙」。“基列亞巴”或“亞巴的城”，後來改名為“希伯崙”， 在伯利恆西南方約二十五公里。雅各離開他父親以撒的時候，以撒是住在別是巴，所以雅各是從別是巴出發到哈蘭（創廿八10）。當雅各從哈蘭回來時，卻是到希伯崙找他父親以撒，代表以撒之後離開了別是巴，來到希伯崙居住。雅各沒有到別是巴而是到希伯崙找他父親，代表雅各雖然人在巴但亞蘭，但是並沒有與父母斷了音訊。

 

Gen 35:28  以撒共活了一百八十歲。

[註1]         這節並非接續上節。因為雅各是在九十八歲時回到迦南，以撒在一百八十歲死的時候，雅各是一百二十歲。所以，以撒死時，雅各已經回到迦南地有二十二年的時間。在這期間，雅各必然多次回到希伯崙看望過他父親，也許他母親利百加也還活著。所以，雅各也見過他母親，只是聖經沒有記載利百加何時死亡（見創卅五8註解）。只記載利百加也被葬在希伯崙（創四九31）。約瑟是在他十七歲時被賣到埃及（創卅七2），所以約瑟被賣到埃及時，以撒還活著。在以撒死的時候，雅各一百二十歲，約瑟二十九歲，次年約瑟三十歲成為埃及的宰相（創四一46）。以撒的一生，在他死後，神就高舉了約瑟，為了保全以色列全家。

 

Gen 35:29  以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。

[註1]         「氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裡」。見創十五15註解。

[註2]         「他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了」。亞伯拉罕死時，是他兩個兒子以撒、以實瑪利為他埋葬（創廿五9）。以撒死時，也是他兩個兒子以掃、雅各為他埋葬，並且都是埋葬在麥比拉洞裡。

[註3]         請注意：以實瑪利和以掃按著出生都是長子，但是被揀選的卻是以撒和雅各。在屬靈的意義上，神造人時雖然先造了身體和魂，但之後神在人的鼻孔裡所吹的那一口生命之靈的氣才是關鍵。因為那一口生命之靈的氣，才使人成為一個身體能自由活動的活魂。以實瑪利按著生子為奴的原則，代表屬肉體的（加四29）；而以掃則是是貪戀世俗的（來十二16），是在屬魂的原則裡。一個信徒若不憑著靈活著，那麼他的肉體必然會成為罪的奴僕（羅六16），他的魂也必然會被敗壞的，無法察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意（羅十二2）。屬肉體與屬魂的人，都不夠格得著長子的名份。