創世記第27章

創世記第27章

 

以撒為雅各祝福（廿七1～29），

長子名份的福

 

Gen 27:1  以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裡。」

[註1]         本章是接續上一章34～35節，因著以掃娶迦南女子為妻，使以撒和利百加心裡愁煩。對於以撒來說，他所愁煩的是以掃是要繼承他家業的長子，卻有了不討神喜悅的婚姻，因此在這章中以撒要祝福以掃，雖然是要確立他長子的名份，但是更準確的說，是以撒要以祝福以掃的行動，來確認以掃是否真的是蒙神祝福的長子。對於利百加來說，她所愁煩的是她從神所得的應許是將來大的要服事小的，但是以掃都已經結婚，讓她憂心以掃一天比一天越來越接近要繼承以撒家業的事實。

[註2]         請注意：以撒本是祝福以掃為長子，最後卻祝福了雅各這件事上，如果我們從人的觀點來看，很多基督徒簡單的印象就是：一個溺愛兒子的母親利百加，一個糊塗的父親以撒，加上一個欺騙人的弟弟雅各，最終就造成了一個喪失福分而痛哭的哥哥以掃。但是如果我們默想聖經所記載的，從神的觀點所看到的，卻是一個寳愛神應許的母親利百加，一個敬虔謹慎的父親以撒，一個輕視長子名分的以掃，和一個順從母親的雅各，最終使神按著祂的揀選，確立雅各得回他自己長子的名份。

[註3]         「眼睛昏花，不能看見」。這是很重要的一句話。後文我們將看見以撒本是要祝福以掃，最後卻祝福了雅各，最主要的原因是神不允許以撒憑著眼見祝福長子，而要憑著祂的揀選。

 

Gen 27:2  他說：「我如今老了，不知道哪一天死。

[註1]         「不知道哪一天死」。以撒自己認爲他應該快死了，所以準備要在他死前祝福長子（創廿七4）。以撒一生的年歲是一百八十歲。我們不知以撒這時的年齡，傳統的說法是一百三十七歲（雅各七十七歲）。這是根據約瑟見埃及王法老的時候年三十歲（創四一46）。經過九年（過了七個豐年和兩年飢荒），雅各一百三十歲時到了埃及，約瑟是三十九歲。所以，雅各是在九十一歲（130 – 39 = 91）生了約瑟。雅各在離開以撒後，服事拉班十四年生了約瑟。所以，這時雅各的年齡是七十七歲（91-14=77），以撒這時是一百三十七歲（創廿五26）。但是雅各為了拉結和利亞服事了14年後，並非馬上和拉班約定工價，看守拉班羊群六年，而是在沒有任何代價下，以鄰舍的身份，看守拉班的羊二十年。之後生了約瑟，才和拉班約定工價，再服事拉班六年。如此，雅各是在離開以撒後，服事拉班三十四年後才生了約瑟。所以，這時雅各的年齡是五十七歲（91 – 34 = 57），不是七十七歲，而以撒則是一百一十七歲。如果雅各是在七十七歲離開迦南，服事拉班七年，次年利亞生了流便，雅各已經是八十五歲。基本上雅各在九十一歲生約瑟是確定的，所以在五年的時間裡，即使利亞可以每年生，還要再生下西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、和底拿，等六個兒女，那是不太可能的。更何況聖經明言在利亞生了猶大後，有一段時間是停止生育的（創廿九35）。所以，雅各只能是在他五十七歲時就離開迦南地到哈蘭，並在哈蘭住了四十年（附錄八：雅各一生事蹟圖表）。在創世記三十四章，所發生底拿被玷辱的事件，也證明雅各是在哈蘭住了四十年（見創卅四2註解）。無論如何，以撒在祝福雅各之後，還活了很長的一段時間（四十三年，或六十三年）。這裡以撒之所以認爲他快死了，最主要原因是眼睛昏花，不能看見。這是神的作爲，讓以撒在神的主宰權柄底下，將長子的福分祝福給祂所揀選的雅各。

 

Gen 27:3  現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，

[註1]         「拿你的器械，就是箭囊和弓」。以掃是可以用這些來獵得獵物，但是隱含以掃無法用這些來獵取長子名份。

[註2]         「往田野去為我打獵」。打獵是爲了做成美味。但是根據9節，其實以掃不需要去打獵，只要拿家裡的羊羔就可以做成美味。我們不知爲何以撒要以掃出去打獵。也許以撒自己對於以掃要繼承他的家業也有疑慮，所以在他祝福以掃之前，要有一段向神安靜禱告的時間。基本上，敬虔的以撒需要有這安靜禱告的時間。因為利百加應該有告訴以撒，神曾應許將來大的要服事小的。再加上以撒也應該知道以掃曾以一碗紅豆湯，就輕忽自己的長子名分。但是以撒又不能否認以掃先出生的這一事實。因此以撒刻意要以掃親自去打獵，煮成他所愛吃的野味，拿來給他吃。在某種意義上，以撒是想藉著他愛吃野味這事實，看看神是否也成全他最終吃了以掃所獵得的野味，好在環境上印證以掃是神所要祝福的長子。無論如何，這一切都是出於神主宰的權柄。

 

Gen 27:4  照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」

[註1]         「照我所愛的做成美味」。隱含以撒想確定他所愛的以掃，是否也是神所愛的。因為以撒愛野味，他要看這次以掃如果真的能拿美味給他吃，得到他的祝福，就代表以掃是神所要祝福的對象。所以，這不是以撒貪愛美食，而是爲了確保他所祝福的對象是神所揀選的長子。見上節註解。

[註2]         「使我在未死之先給你祝福」，或「使我在未死之先，我的魂能給你祝福」。“未死之先”就是雅各的靈還沒有被神所接收之前，他的魂還有能力可以給以掃祝福。

 

Gen 27:5  以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。

[註1]         「利百加也聽見了」。因著以撒在祝福長子的事情上謹慎小心，就使神能使用利百加這器皿來成就祂的揀選。這也是神主宰的權柄。

 

Gen 27:6  利百加就對他兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：

Gen 27:7  『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』

Gen 27:8  現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。

[註1]         「聽從我的話」。不只是聽從一般的話，而是聽從所吩咐，所命令的話。但雅各並沒有馬上聽從，如11~12節雅各回答他母親的話。

 

Gen 27:9  你到羊群裡去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。

[註1]         「到羊群裡去」。以撒沒有要以掃用家裡牧養的羊做美味，見創廿七3註解。 

[註2]         「兩隻肥山羊羔」。只是做美味，無需兩隻。需要兩隻可能是因為要得到更多最肥美的部分。在屬靈的意義上需要兩隻是因為一隻是作燔祭，一隻是作贖罪祭（民六11）；一隻是歸與耶和華，一隻是歸與阿撒瀉勒（利十六8）。

 

Gen 27:10  你拿到你父親那裡給他吃，使他在未死之先給你祝福。」

Gen 27:11  雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；

Gen 27:12  倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」

[註1]         「欺哄人的」。原文意不只是欺哄，更有輕蔑、譏誚的意思（代下卅六16）。在希臘文LXX譯本翻譯為 καταφρονων / katafronon（disdained），“不屑”，尤指對神聖之事的輕蔑態度（羅二4，林前十一22）。雅各不敢聽從母親，表明他是一個敬虔的人，而不是一個抓奪別人祝福的人（創廿五26註解）。

 

Gen 27:13  他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」

[註1]         另譯：他母親對他說：「除了所受的咒詛，我兒，你一定要聽我的話，去把羊羔拿來。」。

[註2]         「你招的咒詛歸到我身上」。原文直譯 “在所受的咒詛之上”。意即利百加同意如此做會有咒詛。但是現在不是顧到咒詛的時候，而是要先得著父親的祝福。對於雅各來說，如果他母親有代為受咒詛的意思，他是不可能會讓他母親去承擔咒詛，而放心去欺騙他父親。因此雅各在聽了母親的話後，就下定決心，即使他遭受咒詛，也必須按照母親的話去做。所以，這句話最好翻譯為“除了所受咒詛”。代表受到咒詛已經是小事。在利百加來說，也許她有願意承擔這咒詛的意思；但在雅各來說，他完全沒有要母親替他承擔咒詛，而是願意接受咒詛。感謝主，即使雅各知道他會招咒詛，卻還願意聽從他母親的話，這就是聖經所啟示的平安！保羅為了骨肉之親，自己願意被咒詛（羅九3），也是基於同樣的屬靈原則。我們的主也在十字架上為了我們成為咒詛，為了成就父神的旨意，更是如此。

 

Gen 27:14  他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。

[註1]         「他便去拿來」。我們可以說，自從以掃因為一碗紅豆湯輕忽他長子名份以後，以掃就已經失去了長子的名份。但是神的行政還必須執行在以掃身上。也就是正式將長子的福分祝福給雅各。神為了執行祂的行政，祂必須得著雅各這器皿的配合。因著雅各不顧自己的咒詛，聽從母親的話，就使神能將他的行政藉著雅各執行在以掃的身上，讓以掃正式失去長子的名份。

 

Gen 27:15  利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服給他小兒子雅各穿上，

[註1]         另譯：利百加又把放在她那裡，家裡大兒子以掃上好的衣服，給他小兒子雅各穿上，

[註2]         「放在她那裡，…上好的衣服」。“衣服”，在希臘文LXX譯本翻譯為στολην（robe），“長袍”（路十五22），就是彰顯長子的長袍，如同祭司是代替以色列中的長子，所穿的長袍彰顯他祭司的身份（出廿八2～4）。以掃已經結婚，卻把他上好的衣服放在家裡，由利百加保存，代表他一點也不珍惜他長子的名份，所以輕率的將長子名份讓給雅各（創廿五34）。利百加就將這代表長子身份的衣袍，保留在她這裡。利百加保留這衣袍，再一次證明她深信神的應許：雅各才是神所揀選的長子。所以，利百加就給雅各穿上這彰顯長子的衣服，去接受長子的祝福。

 

Gen 27:16  又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，

[註1]         這是為了欺騙以撒，讓他摸雅各時可以摸到以掃身上的毛。利百加給雅各穿上彰顯長子身份的衣服是堅信神的應許；但用羊羔皮欺騙以撒則是會招來咒詛。見創廿七13。

 

Gen 27:17  就把所做的美味和餅交在他兒子雅各的手裡。

[註1]         「雅各的手裡」。“手”複數。代表雅各一手拿美味，另外一隻手拿餅。

 

Gen 27:18  雅各到他父親那裡說：「我父親！」他說：「我在這裡。我兒，你是誰？」

[註1]         「我兒，你是誰？」。因為以撒認為以掃不可能這麼快就回來，如20節。也就是說以撒一開始就懷疑拿美味給他吃的不是以掃。

 

Gen 27:19  雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」

[註1]         「你的長子」，原文「首生的」。

[註2]         「好給我祝福」。其實是雅各願意接受咒詛。見創廿七13。

 

Gen 27:20  以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華你的神使我遇見好機會得著的。」

[註1]         「你如何找得這麼快呢」。這是以撒懷疑來的人不是以掃，不只是因為回來的時間太快，並且因為回答的聲音是雅各的聲音。因此要求雅各近前來，好讓他摸摸確認。

 

Gen 27:21  以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」

[註1]         「我摸摸你」。因為以撒眼睛已經看不清楚，所以要摸雅各好證實他的懷疑。

[註2]         「知道你真是我的兒子以掃不是。」這是以撒正式表達自己的懷疑，完全是因為聲音是雅各的聲音。

 

Gen 27:22  雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」

Gen 27:23  以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福；

[註1]         「就給他祝福」。因為以撒認為雅各手上有毛，應該就是以掃，所以就準備要給祝福，但還沒有祝福。因為以撒還是有懷疑，所以在下節又問了一次。基本上，我們可以說，雅各的母親用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，是無法欺騙以撒的。因為雅各無法模仿以掃的聲音。

 

Gen 27:24  又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」

[註1]         「我是」。因著以撒不斷的懷疑，對於雅各來說是試煉，讓他堅定的承擔咒詛。

 

Gen 27:25  以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。

[註1]         「他便吃了…也喝了」。以撒這時吃了雅各給他的野味，和喝了雅各給他的酒，就準備為雅各祝福。

 

Gen 27:26  他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」

[註1]         「上前來與我親嘴」。代表這時的以撒還是有些許的懷疑，完全是因為他所聽到的聲音的雅各的聲音。所以，這是以撒在祝福之前，最後要求雅各與他親嘴，為了要聞他身上是否有神所祝福長子的香氣。

 

Gen 27:27  他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。

[註1]         「一聞他衣服上的香氣」。所謂“衣服的香氣”，是指“長子的香氣”，是在以撒和雅各親嘴時，神使香氣從衣服發出的，而不是衣服本身就有的香氣。如果這香氣本來就有，雅各應該早就聞到。因為雅各在以撒身邊服事以撒吃喝已經靠以撒很近，並且已經在以撒身邊待了一段不算短的時間。如果這衣服真有香氣，以撒早就會聞到這香氣。所以，可以肯定的說，這時以撒所聞到衣服的香氣，是神的作為，是神親自以香氣向以撒證實雅各就是他所揀選的長子。所以，這時的以撒非常的篤定：與他親嘴的這一位就是耶和華所要祝福的對象。就將自己所有的懷疑擺在一邊。感謝主，一個真正屬靈的人，不需要憑眼見，不需要聽人的見證，更不需要憑自己的感覺；一個真正屬靈的人，他的行事為人完全都是依據從神而來的香氣！這就是以撒的見證！香氣的屬靈意義就是悅納。神悅納人的祭物，是因為神聞到祭物燃燒後上升的香氣。雅各衣服上的香氣就是神悅納雅各的明證，這才是以撒要祝福雅各的原因。神悅納祂的兒子基督，也是因為基督乃是神的獨一馨香之氣（林後二15）！

[註2]         「如同耶和華賜福之田地的香氣」。自從人犯罪後，地就受了咒詛（創三17）。但是以撒所聞到的香氣是來自神所賜福的田地。所以這衣服的香氣是神用喜樂油所膏（詩四五7～8），是基督馨香之氣的預表。

 

Gen 27:28  願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。

[註1]         28～29節是以撒對雅各的祝福。28節是神賜給祂地上選民，以色列，的福；29節是神賜給教會，信徒，祂屬天百姓的福。

[註2]         「天上的甘露」。“甘露”代表神的教訓、言語（申卅二2）。這福就是祂的百姓，以色列，擁有神所交託的聖言（羅三2）。

[註3]         「地上的肥土」。“肥土”就是好土（太十三23），能與天上的甘露配合。甘露是神的話，所以天降甘露在地上，就是神的話如同種子撒在地上所代表的地上。肥土就是神所賜給百姓的福，有一個能聽道明白的心。

[註4]         「五穀新酒」。五穀叫人吃得飽足（申八10），新酒叫人和神喜樂（士九13）。在屬靈的預表上，食物最主要是預表遵行神的的旨意，作成祂的工（約四34）；新酒代表聖靈的工作。神的百姓能完成神的工與聖靈配合，是神所賜給祂百姓最重要的福。

 

Gen 27:29  願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。

[註1]         「多民事奉你，多國跪拜你」。預指猶大的後裔大衛，彌賽亞，諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他（詩七二11）。在屬靈的意義上，這是神賜給教會，信徒，的福。神不只作猶太人的神，也作外邦人的神（羅三29）。

[註2]         「作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜」。字面的意義是以掃以雅各作他的主，向雅各跪拜。屬靈的意義是猶太人向預表恩典時代的非拉鐵非教會下拜，讓猶太人知道主已經愛信徒了（啟三9）。

[註3]         「凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福」。在屬靈的意義上，教會是主的身體。所以，咒詛和祝福教會，實際上都是針對主（太廿五34～40）。

 

以撒為以掃祝福（廿七30～46），

以雅各為主，因雅各而得福

 

Gen 27:30  以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裡才出來，他哥哥以掃正打獵回來，

[註1]         這完全是神主宰的安排。以掃回來的時間，只能是在以撒祝福了雅各之後。

 

Gen 27:31  也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」

Gen 27:32  他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」

Gen 27:33  以撒就大大的戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」

[註1]         「以撒就大大的戰兢」。以撒的戰兢不是代表他祝福錯了，而是出對神的敬畏。因為整個祝福的過程完全是神所主宰的。基本上，不管是雅各所準備的美味、雅各手上和頸項和光滑處的偽裝、以及最致命的雅各本人的聲音，都無法騙過以撒。我們可以說，以撒是從始至終都認定在他面前的人就是雅各，因而不輕易祝福。最後以撒祝福了與他親嘴的雅各，完全是因為他聞到神所悅納的馨香之氣。這才是讓以撒大大戰兢的原因，因為在祝福雅各這件事上，他看見了神主宰的權柄，突破了他個人一切的懷疑和謹慎。

[註2]         「是誰得了野味拿來給我呢？」。一面以撒因著香氣，他很確定他所祝福的人是神所揀選的長子；只是另外一面，以撒也認為這人應該是以掃。但在他知道神所祝福的人並非是以掃，這就是叫以撒大大的戰兢。在一定的意義上，以撒大大的戰兢代表他幸好沒有按著自己的天然想法，祝福了不該祝福的以掃。

[註3]         「他將來也必蒙福」。以撒為何不能重新祝福？因為以撒確定這是出於神的，是讓他震驚的。所以希伯來書對以撒祝福雅各這件事的結論是說，以撒對雅各的祝福是因著信（來十一20）。所以不管以掃如何的號哭切求，都不能使他父親的心意回轉（來十二17）。以撒是一個在信心裡敬畏神的人，一面他對神的作為感到戰兢，一面也堅定對以掃說：雅各將來也必蒙福。

 

Gen 27:34  以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」

[註1]         「放聲痛哭」。見上節。以掃的放聲痛哭無法使他的父親心意回轉（來十二17）。因為以撒是憑信祝福雅各，是出於神的（來十一20）。

 

Gen 27:35  以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」

[註1]         另譯，以撒說：「你兄弟已經用詭計拿走你的福分。」

[註2]         「詭計」。這是以撒形容雅各的行為，不是定罪。雅各的行為是該受咒詛的，但他還是去做（見創廿七13註解）。因為雅各的行為就如他瑪假扮妓女欺騙公公猶大（創卅八14～16），但猶大卻認為他瑪比他有義（創卅八26）。神是要按各人的行為報應各人（羅二6），但並非按照外面之人（身體）的行為，而是按照裡面之人（魂）的行為。所以保羅說：凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們（羅二7）。所謂“恆心行善、…”就是出於裡面之人所主導的行為。欺騙公公的他瑪是如此；欺騙法老的收生婆是如此（出一15）；妓女喇合欺騙耶利哥王還是如此（書二4）；同樣的，欺騙父親的雅各也是在一樣的原則裡。不是外面的行為不重要，而是在於神是看人裡面的存心。所以保羅說他行事為人都是憑著良心（徒廿三1，徒廿四16）。保羅不求溫良恭謙讓的美名，他是出於良心，寧可被人定罪為是一個攪亂天下的人（徒十七6）。

[註3]         「奪去」，或「拿走」。雅各沒有搶奪以掃的福分，而是以掃輕忽自己的長子名份。所以，在神的主宰下，雅各就拿走本是神所預定給他的長子名份。

 

Gen 27:36  以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」

[註1]         「他欺騙了我兩次」。“欺騙”原文字根 עקב / aqab，“腳跟”，和雅各這字 יעקב  / yaaqob，同字根（見創廿五26），意“抓腳跟者”，含有“抓住以阻擋”的意思。在希臘文LXX譯本就翻譯為 επτερνικεν / epterniken（stomped），“踹腳”。 所以，他欺騙了我兩次，就是雅各阻擋了他兩次，踹了他兩次腳。基本上，以掃是神所惡的（瑪一3），所以這裡以掃對雅各的指控是惡人對義人的指控，是值得我們深思的。以掃指控雅各第一次奪了他長子的名分，但是聖經的斷案卻是以掃自己輕忽長子的名份（創廿五34）。以掃指控雅各第二次奪了他長子的福份，但是聖經卻斷案那是以撒憑信心的祝福（來十一20）。被神所惡的以掃認為長子的名份和祝福是分開的。其實當以掃輕忽他長子的名份時，就注定他已經不夠格得著長子的祝福。

 

Gen 27:37  以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做什麼呢？」

[註1]         「我已立他為你的主，…並賜他五穀新酒」。這是以撒所祝福雅各所得的福分，神的計劃、工作已經在雅各這一條線上，神已經立雅各為主，這是以撒無法為以掃更改的。但是，以掃還是可以得著所賜給雅各的天上甘露，以及住在所賜給雅各的肥土上（創廿七39），也就是以掃只能因為雅各的緣故而得福氣。

 

Gen 27:38  以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。

[註1]         「你只有一樣可祝的福嗎」。以撒所能祝福的，的確只有一樣，那就是長子的祝福。這長子的祝福包含了所有的福分。以撒再也沒有可以祝福以掃的。以撒在下節對以掃的祝福是以掃只能從雅各得福。

[註2]         「以掃就放聲而哭」。以掃的哭是主耶穌所明言的，被趕到外邊黑暗裡哀哭切齒了（太八12）。同時，以掃的哭也是我們信徒的警戒。因為神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜我們（羅十一21）。

 

Gen 27:39  他父親以撒說：地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。

[註1]         嚴格來說，這節不是以撒對以掃的祝福，而是以掃要以雅各為主，因雅各而得福。見創廿七37～38註解。

 

Gen 27:40  你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。

[註1]         「倚靠刀劍度日」。刀劍是為了掠奪別人的東西，但以掃的刀劍還是不能推翻神的命定，以他的弟兄為主，直到神所命定的日子。

[註2]         「必從你頸項上掙開他的軛」。在約蘭當王的年間，因著約蘭離棄耶和華他列祖的神，聖經就記載以掃的後裔以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王（王下八20，代下廿一8～10）。在歷史上，以東人是神百姓的世仇。但摩西卻囑咐不可憎惡以東人，因為他是以色列人的弟兄（申廿三7）。在約蘭的時代，以東能脫離猶大的權下，是因為約蘭離棄耶和華，這就是所謂到以掃“強盛的時候”。所以，在嚴格的意義上，以東人雖然是神百姓的世仇，但神也使用以東人來見證以色列人的悖逆。例如，以東人阻止以色列人從他們的地經過（民廿18）。在耶路撒冷遭難的日子，以東人就說：拆毀！拆毀！直拆到根基（詩一三七7）。到了在主耶穌的時代，被羅馬政權立為猶大王的大希律，也是以東人。見證了神百姓在墮落宗教和腐敗政權的結合下，成為神所使用的工具，完成神所計劃的救贖。

 

Gen 27:41  以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」

[註1]         「為我父親居喪的日子近了」。以掃計劃在他父親以撒死的時候殺雅各。以撒至少是在四十三年後才死，或甚至是在六十三年後才死（見創廿七2註解）。也就是說，這時以撒的身體的確不是很好，才促使以撒要趁他未死之前趕快祝福長子。而以掃也認為他父親的確已經快死，他很快就可以毫無顧忌的殺掉雅各。這雖然可以說明以掃還是顧到他父親。但以掃如此做只是眼前事奉，為了討他父親喜歡。一個基督的僕人，要從心裡遵行神的旨意，不能只在眼前事奉，像是討人喜歡（弗六6）。

 

Gen 27:42  有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，他就打發人去，叫了他小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。

[註1]         『有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加』。上節是說以掃要殺雅各是心裡所想，但顯然以掃藏不住他的怒氣，以至於別人都知道他要殺雅各。這也許和以掃所娶的赫人女子有關，助長了以掃的怒氣。因此，在本章的結束，利百加提到了以掃所娶的赫人女子，使她連性命都厭煩了。

[註2]         「報仇雪恨」。在以掃來說，他殺雅各是報仇雪恨；後來以東人攻擊猶大家，也是認為報仇雪恨，但是神說：那是大大有罪（結廿五12）。

 

Gen 27:43  現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裡去，

[註1]         「逃往哈蘭」。一面是為了讓雅各逃避以掃，一面是為了雅各不要像以掃娶赫人的女子為妻。也就是利百加希望雅各能在哈蘭娶一個她本族的女子為妻。如亞伯拉罕為他兒子以撒所做的。

 

Gen 27:44  同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。

[註1]         「住些日子」。“日子”的原文也作“年”。 住些日子不是住幾天，而是住幾年後，利百加認為以掃的怒氣就會消了。但是雅各卻住了二十年，更有可能一住就是四十年（見創廿七2註解）。

[註2]         當雅各從巴但亞蘭回來的時候，有人認為利百加已經死了，因此認為這是神對利百加的處罰，但這種說法並不符合這整個事件的靈意。因為這整個事件，是利百加使以撒最終能按著神的揀選，祝福了神所揀選的雅各。所以利百加是以撒的幫助，是滿足了神為男人造配偶的目的。自從雅各離開後，聖經雖然再也沒有提及利百加，但那並不代表利百加已經死了，只是再也沒有記載的必要。雅各回來後，以撒還活了約二十三年之久。非常有可能利百加還活著。因為在創世記四十九章31節，雅各提到有人將以撒和利百加埋在麥比拉洞（創四九31）。雅各沒有提到所謂“有人”是誰，但是聖經很清楚的告訴我們，是雅各和以掃埋葬了他們的父親以撒（創卅五29）。所以，利百加應該也是雅各和以掃一起埋葬的。無論如何，利百加的確有很長的時間無法見到雅各，但那是因著以掃的怒氣，不是神要處罰利百加。以掃的怒氣是犯罪的怒氣，是含怒到日落的怒氣（弗四26）。利百加的悲哀，就是今天很多教會的悲哀，因著弟兄中滿了以掃的怒氣，以至於弟兄彼此無法和睦同居（詩一三三1）。

 

Gen 27:45  你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裡帶回來。為什麼一日喪你們二人呢？」

[註1]         「為什麼一日喪你們二人呢」。意即以掃如果殺了雅各，以掃也必須償命（創九6）。

 

Gen 27:46  利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有什麼益處呢？」

[註1]         「赫人的女子」。在創世記二十六章最後一節，提到以掃所娶赫人的女子使以撒和她心裡愁煩。到本章的結束，在利百加要雅各暫時離開他哥哥以掃，等以掃的怒氣消了。接著就馬上提到 “赫人的女子”，使她連性命都厭煩。似乎在利百加的想法裡，以掃殺人的怒氣，與以掃所娶得“赫人的女子”有關。也許是這“赫人的女子”助長了以掃的怒氣（見創廿七42註解）。亞伯拉罕曾向赫人以弗崙買了一塊地作為墳地埋葬他的妻子撒拉。所以，以撒和赫人應該也維持一定很好的關係，也許這是以掃會娶赫人女子為妻的背景。基本上，教會之所以失敗，無非都是因為在不知不覺中失去了警醒的靈。

[註2]         「連性命都厭煩了…活著還有什麼益處」。這是極重的話。以掃所娶赫人的女子使利百加的性命厭煩，因為這赫人的女子助長了以掃的怒氣，使得雅各不得不馬上離開。如果雅各也娶了像這些赫人一樣的女子為妻，利百加認為她活著就沒有什麼益處了，因為他所生的以掃和雅各這對兄弟就再也沒有和好的指望。

 

 

 

雅各一生事蹟
雅各年齡	發生事件	備註
0	雅各和以掃出生	創廿五26，以撒60歲
15	亞伯拉罕死	創廿五7，亞伯拉罕175歲，以撒75歲
40	以掃娶兩個赫人的女兒為妻	創廿六34
57	雅各到哈蘭	基於雅各在哈蘭共四十年
57～64	服事拉班七年後，雅各娶利亞和拉結為妻	創廿九20～28
64～71	雅各為拉結又服事拉班七年
71～91	雅各以鄰舍的身份和拉班住在一起，照顧拉班的羊二十年	創卅一38註解
91	拉結生約瑟，雅各告訴拉班他要回迦南地	創卅25
92～97	雅各以所談定的工價，繼續留在哈蘭服事拉班六年	創卅一41註解
97	雅各離開哈蘭到示劍，底拿被玷污，示劍被屠殺	創卅四1～31
98	拉結生便雅憫，難產死亡	創卅五18~19
108	約瑟17歲被賣到埃及	創卅七2
110	猶大從他瑪生法勒斯和謝拉	因為創世記三十八章，最主要是記載他瑪的事件，是接續約瑟被賣到埃及之後。也許這時他瑪正在父家守寡，過了一年就發生他瑪的事件。再過一年，法勒斯和謝拉出生。
120	以撒180歲死	創卅五28
121	約瑟30歲，成為埃及宰相	創四一46
130	雅各下到埃及	創四七9
147	雅各死在埃及	創四七28