創世記第37章

創世記第37章

 

壹拾貳、約瑟的事蹟（卅七1～四一57）

神所揀選，保全以色列家的器皿

 

約瑟的兩個夢（卅七1～11）

 

Gen 37:1  雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。

[註1]         「雅各住在迦南地」。雅各應該是住在希伯崙（創卅七14），就是他父親所居住的地方（創卅五27）。隱含雅各正式以長子的身份成為以撒的繼承人。從本章開始，聖經將引進一位重要的人物，約瑟。聖經以“雅各住在迦南地”作為引進約瑟的開場白，聖靈的意思已經非常的清楚：接下來在約瑟身上所發生的一切事，將要改變雅各住在迦南地的這一個事實，也就是雅各家將要離開神所應許的迦南地。

[註2]         約瑟一生奇妙的事跡，它的背後原因是以色列人將進入一段極其悲慘的歷史，也就是以色列人將面臨他們歷史上的第一次顛沛流離，離開神所應許的美地，全家下到埃及。所以，神需要有約瑟這個器皿，在神的主宰下先來到埃及，爲了保全雅各一家的生命（創四十五5）。因此，在神這一面來說，約瑟是預表神如何在環境中保守祂的百姓。

[註3]         另外，約瑟也預表亞當犯罪後，神的百姓如何成為骸骨，等待神的救贖。這就是創世記的結束所描述的：約瑟死後，被收殮在棺材裡，停在埃及（創五十26），等待有一天，有人能將他的骸骨帶出埃及。基本上，對於神的百姓來說，以色列人離開迦南地下到埃及，是離開神所應許之地，也就是離開神的經營。所以，雅各將要死的時候，要約瑟起誓：要將他葬在迦南地（創五十5）。而約瑟自己死後，則是成為一口停放在埃及的棺材，最終成為骸骨。到了摩西帶領以色列人出埃及時，才照著約瑟所吩咐的，將他的骸骨帶出埃及（出十三19），被葬在迦南地的示劍（書廿四32）。創世記是聖經的第一卷書，因此創世記在聖經具有極其重要的地位。但是這麽重要的一卷書，如果我們只就著神所創造的人，在整卷書的發展，讀來其實是讓人嘆息憂傷的。因爲當初神所造的人本是被安置在一個美麗的園子，但是因著人的犯罪，先是被逐出了伊甸園；之後整個以色列家被迫離開所應許的美地，下到埃及。所以，創世記這卷書是開始於一個神所造，在神眼中看為甚好的人，卻結束於以約瑟為代表的，整個以色列的十二支派，死後都被葬在埃及，成為骸骨，等待神的救贖。

 

Gen 37:2  雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。

[註1]         「雅各的記略如下」。“記略”同創世記二章4節的“來歷”。這是繼續創世記三十五章。創世記三十六章關於以掃的後裔是插進來的一章。這接續的記略是以約瑟為主角，重點包含他如何先被神差遣，好保全雅各全家，以及如何被收殮在棺材裡，停在埃及（創五十26），等候救贖（見上節註解）。

[註2]         「約瑟十七歲」。約瑟就在這年被賣到埃及。過了13年，在他三十歲時，見了埃及王法老，被派治理埃及全地（創四一46）。這是神的主宰，為了保全以色列一家的生命（創四十五5），更是為了應驗神對亞伯拉罕所說的：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」（創十五13）。

[註3]         「與他哥哥們一同牧羊」。我們由下文得知，雅各最主要是將牧羊的工作交給約瑟的哥哥們（創卅七12～14），而約瑟只是和他的哥哥們在一起，為了並報平安給雅各。所以，約瑟與他哥哥們一同牧羊，最主要是幫助他哥哥們，並學習如何牧羊。

[註4]         「他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處」。應該不是因為約瑟和辟拉、悉帕的兒子們的年齡比較接近，或天然感情比較好，而是因為他們比較聽從父親的話，認真看管羊群。這也表明利亞的兒子們並沒有好好的看顧他們父親的羊。妾所生的兒子會聽從父親的話，在屬靈的意義上，認識自己的微小是順服的必要前提。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（雅四6，彼前五5），是極其重要的屬靈原則。

[註5]         「他哥哥們的惡行」。這裡的 “哥哥們”應該是指利亞的兒子們。這裡的惡行應該是指他哥哥們沒有盡到看管羊群的責任。約瑟不是有心機的去控告哥哥們，而是盡到父親所交代的，將實際情形報告給他父親（創卅七14）。這就是保羅所說的，憑著裡面單純的良心，在聖靈的感動下，向他的父親說真話（羅九1）。保羅見證他在神面前行事為人都是憑著良心（徒廿三1），並勉勵自己，對神對人，常存無虧的良心（徒廿四16）。今天教會的墮落，無非是因為弟兄姐妹失去了神所賜給我們的寶貴良心，而活在客卿相安的虛假合一裡。

 

Gen 37:3  以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。

[註1]         另譯：以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他老成的兒子；他給約瑟做了一件彩衣。

[註2]         「愛約瑟過於愛他的眾子」。因為約瑟有一個特質，是雅各所喜歡的，如下文。

[註3]         「因為約瑟是他年老生的」，或「因為約瑟是他老成的兒子」。約瑟是雅各九十一歲生的。其實雅各生便雅憫時，年紀更老。所以，雅各愛約瑟與他生約瑟時的年紀無關。在希臘文LXX譯本的“老”是γηρους / girous（of old age），是形容，υιος  / yios（sun），“兒子”，也就是約瑟，而不是指雅各老的時候。在路加福音記載以利沙伯年老的時候懷了約翰（路一36），其中 “年老的時候”所用的希臘文是εν   γηρει ，才是指以利沙伯“在年老的時候”。以“老”來形容一個才十七歲的童子約瑟，意思是約瑟的智慧在雅各的眼裡大於他實際的年齡，所以是老成的。主耶穌在地盡職時，也只不過是三十歲，但卻被認為是已經五十歲（約八57），這不是說主耶穌的外表看起來很蒼老，而是因為主耶穌的教訓滿了智慧，是一個長者才能擁有的智慧。所以雅各在祝福約瑟時，說約瑟是與弟兄迥別之人（創四九26）。

[註4]         「彩衣」。在希臘文LXX譯本翻譯為 ποικιλον  / poikilon（divers），“多樣”，在馬太福音四章24節，這字形容“各樣”的疾病。所以，彩衣不是指這衣服有很多顏色，而是指這衣服的“多樣性”，是一件有袖子的長袍，不只可以遮蓋身體的主要部份，也可以遮蓋住手腕和腳踝等多部份，就是遮蓋住全身。在撒母耳記下，他瑪穿著彩衣，代表她是尚未出嫁的尊貴公主(參撒下十三18)。雅各給約瑟做的這一件彩衣，也是表示約瑟是一位尊貴的王子，沒有犯和他哥哥們一樣的惡行。所以，這彩衣是信徒披戴基督的預表。信徒因著披戴基督，就是尊貴的王子，並且也因著披戴基督，他所擁有的智慧，就不會為肉體安排，去放縱私慾（羅十三14）。

 

Gen 37:4  約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。

[註1]         「父親愛約瑟過於愛他們」。雅各愛約瑟是因為約瑟是與弟兄迥別之人（創四九26），不完全是雅各的偏愛（見上節）。

[註2]         「就恨約瑟，不與他說和睦的話」。“不與他說和睦的話”，就是“不與他說平安的話”，也就是不關心約瑟，不問候約瑟平安。約瑟的哥哥們恨約瑟，並非只是單純的嫉妒他們沒有彩衣。約瑟的哥哥們恨約瑟，最主要的原因是：第一，因爲約瑟對於他們來説是一個迥別之人（創四九26），是他們所嫉妒而無法接納的；第二，這一件彩衣是代表他們父親雅各對約瑟的愛，但約瑟的哥哥們卻無法愛他們父親所愛的。今天教會的分裂，就是約瑟的哥哥們恨約瑟的翻版。教會的分裂完全都是因爲弟兄們無法接納彼此不同的看法，並且拒絕接納神所已經接納的。

 

Gen 37:5  約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。

[註1]         「約瑟做了一夢」。約瑟共做了兩個夢，另外一個在第9節。約瑟所作的夢，即使他這時還不明白，但這是神給約瑟所見的異象，為了開通約瑟的耳朵，將當受的教訓印在他心上（伯卅三15～16）。約瑟的這兩個夢，是為了成就神所要做的事（創四一32），就是打發約瑟到埃及去，以保全雅各全家。

[註2]         約瑟所做的這兩個夢預表神在人身上的主要工作就是“吃”和“掌權”。在創世記，神如何要人“吃”和“掌權”(創一28～29)；到了聖經的最後一卷書，啟示錄，神所應許給得勝者的也是“吃”和“掌權”！人要“吃”食物，當然是爲了生命的維持，但是其背後的最主要屬靈意義是：食物（尤其是生命樹所代表的）預表神不只是我們生命的創造者，更是我們生命的維繫者。沒有神的生命，就沒有掌權的實際，這是神行政裡的基本原則！我們可以說： “吃”是與神的所是聯合；“掌權”是與神的所作配合。神要人吃和掌權，就是神要人與祂的所是和所作聯合並配合，好完成祂在人身上的旨意、計劃、與目的。但是，因著人的失敗，人失去了“吃”的地位，這是約瑟的第一個夢所表明的；同時也失去了“掌權”的立場，這是約瑟的第二個夢所表明的。

[註3]         「他們就越發恨他」，希臘文LXX譯本無此句。

 

Gen 37:6  約瑟對他們說：「請聽我所做的夢：

[註1]         「請聽我所做的夢」。約瑟所做的兩個夢，它背後所代表的意義是非常明顯的。約瑟既然是一個有智慧的人，必然知道他一說出他所做的夢，一定會引起他哥哥們的不悅，第二個夢甚至引起他父親雅各的不悅。約瑟講說他的夢，就是保羅為自己所做的見證：凡是與弟兄姐妹有益的，他沒有一樣是避諱不說的（徒廿20）。這是神的工人所該有的態度。在加拉太書，保羅將真理告訴加拉太人而被視為仇敵（加四16），保羅必然知道他向加拉太人所傳講的真理，等同是定罪加拉太人的無知（加三1），但保羅並沒有因此而避諱不傳。

 

Gen 37:7  我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」

[註1]         「我們在田裡捆禾稼」，或「看哪，我們在田裡捆禾稼」。希臘文LXX譯本作「我想你們在田裡捆禾稼」。

[註2]         「你們的捆來圍著我的捆下拜」。“禾捆”預表以色列十二個兒子。當迦南地發生飢荒時，雅各叫他的兒子們下到埃及去糴糧，就應驗了亞瑟所做的這第一個夢。因著迦南地的饑荒，使得約瑟弟兄們的禾捆向他的禾捆下拜；這說明神在地上所設立的代表權柄，都是爲了祂自己百姓的生命！在屬靈的預表上，這代表先知的講論是須要得著敬重的（帖前五20）。弟兄姐妹要敬重教會中話語的職事，因爲他們供應神兒女屬天的糧食。保羅就是這樣一位神的奴僕，配得哥林多信徒的敬重！因爲在滿了各種問題的哥林多教會，必須有保羅這一隻在場上踹穀的牛，將屬靈的種子撒在哥林多信徒的中間（林前九9-11）。

 

Gen 37:8  他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。

[註1]         「真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」。見上節註解。約瑟所作的夢，在屬靈的意義上是在教會中盡話語的職事，是為了供應生命的糧，是配得敬重。但絕對不是因此就能在教會作王管轄弟兄姐妹。

[註2]         「越發恨他」。彩衣使約瑟哥哥們因此恨約瑟，是抱怨他們父親有差別的愛。但是約瑟所做的夢是等於是直接告訴他哥哥們，他的確是高於他們的，這就使約瑟的哥哥們越發恨約瑟。

 

Gen 37:9  後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」

[註1]         「後來他又做了一夢」，希臘文LXX作「後來他又看見另一個夢」。

[註2]         「也告訴他的哥哥們說」，希臘文LXX作「也告訴他父親和他哥哥們說」。

[註3]         「太陽、月亮，與十一個星向我下拜」。太陽、月亮，代表約瑟的父母，十一個星代表約瑟的十一個兄弟，如下節。

[註4]         「向我下拜」。約瑟的兄弟們聼他們父親雅各的話來到埃及糴糧，只是應驗了約瑟所作的第一個夢：因著人的失敗，人就失去了“吃”的權利。但是神使迦南地發生饑荒，不是只爲了叫約瑟的兄弟下到埃及糴糧，而是要安排雅各全家都下到埃及！這是約瑟的第二個夢所表明的：太陽、月亮、與十一個星向他下拜；預表當初神所造的人在失去了“吃”的權利後，必然也會失去“掌權”的立場。因此，人不只是離開了伊甸園，最後也離開了神所應許的美地，來到了埃及，落到為奴的地步。這就是約瑟的第二個夢：人已經失去了光體所該有的見證（腓二15），不只是失去了作王管理全地的地位，並且要伏在神所設立的代表權柄底下。這是一件非常嚴肅的事：因著神百姓的墮落，神的百姓就失去了當初神所賜作王掌權的地位。感謝主，到了啓示錄，當第七位天使吹號時，世上的國就會再度成為我主和主基督的國，所以在千年國我們就要與主一同作王一千年，並在永世與神一同作王直到永永遠遠（啟十一15，二十二5）。但是，在那日到來之前，神的百姓必服在神所設立的政權底下。

 

Gen 37:10  約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是什麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」

[註1]         「約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們」。希臘文LXX譯本無此句。

[註2]         「他父親就責備他」。雅各因著不明白約瑟所作之夢所預表的意義，因此就責備約瑟。人在沒有啟示的情形下，他的行為都是被自己的天然觀念所主導。所以，約瑟的哥哥們嫉妒他，他的父親雅各也責備他。

[註3]         「你母親」。約瑟的母親是拉結，在生了便雅憫後就已經過世，不可能向約瑟下拜。這可能是雅各責備約瑟說：“你做的這是什麼夢”的原因。即使約瑟所作的夢是在他母親拉結還活著的時候，雅各和拉結也不可能向約瑟下拜。實際上，當雅各到了埃及也沒有向約瑟下拜，而是約瑟親自去迎接他父親雅各（創四六29）。但在屬靈的意義上，當雅各願意讓便雅憫離開他和哥哥們下到埃及，就已經是向約瑟下拜，就是這個夢的應驗。

 

Gen 37:11  他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。

[註1]         「存在心裡」。在希臘文LXX譯本翻譯為 διετηρησεν  / dietirisen（kept），含有“徹底觀察”的意思。所以，雅各不只是記住約瑟所說的，並且認真的思考約瑟所說的。雅各雖然責備約瑟，但還是將約瑟的話存在心裡。這是我們在不明白神的話時，極其重要的態度（路二19，路二51），因為在適當的時機，神自然會將祂的話啟示給我們明白。

[註2]         我個人相信，當雅各看到約瑟從埃及打發來接他的車輛時，雅各就明白了，因為那時雅各的魂就甦醒了（創四五27），明白他下到埃及是神的旨意。因此，雅各必須聽從約瑟的安排下到埃及，並且雅各下到埃及後，並沒有在飢荒結束後，就回到神所應許的迦南地，而是一直住在埃及，十七年後就死在埃及。但吩咐他的兒子們要將他葬在迦南地（創四九29），因為迦南地才是神所應許給他的美地。所以，雅各一家下到埃及是神的命定，短期的目的是為了保全雅各全家，長期目的是為了應驗神對亞伯拉罕所說的：你的後裔必寄居別人的地（埃及），又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年（創十五13）。這長期的目的是在亞當墮落後，以色列人所必須面對的結局。

 

約瑟被賣到埃及（卅七12～36）

干犯十誡第八條和第九條誡命

 

Gen 37:12  約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。

[註1]         「示劍」。在雅各所住的希伯崙北方，離希伯崙有一段距離，約九十公里。在示劍有雅各買的一塊地（創卅三19），這也許是雅各打發他兒子去示劍放羊的原因。因此，基本上，以色列的兒子們很熟悉示劍，這也許是後來以色列人離開埃及後，約瑟的骸骨被葬在示劍的原因（書廿四32）。猶太人認為當以色列人離開埃及時，不只是將約瑟的骸骨帶離開埃及，而是將他們的十二位先祖的骸骨都帶離開埃及，並一起葬在示劍。

 

Gen 37:13  以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裡去。」約瑟說：「我在這裡。」

[註1]         「我要打發你往他們那裡去」。雅各打發約瑟的哥哥們到示劍，是為了放羊。但雅各打發約瑟往示劍去，是為了回報他哥哥們和羊群是否平安。所以，在2節所說“與他哥哥們一同牧羊”，也許是指在雅各所住的希伯崙，而不是在示劍。

 

Gen 37:14  以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我」；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。

[註1]         「回來報信給我」。雅各打發約瑟到示劍，也許是因為在三十四章，以色列的兒子們曾設計殺害示劍城全城的人。所以，雅各關心約瑟的哥哥們和羊群在示劍的安危，要約瑟即時傳達消息。

[註2]         「打發他出希伯崙谷」。代表雅各這時住在希伯崙。

 

Gen 37:15  有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找什麼？」

[註1]         「走迷了路」，或「徘徊」。不是約瑟不認識路，而是因為找不到他哥哥們，就到處走來走去。

 

Gen 37:16  他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」

Gen 37:17  那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。

[註1]         「多坍」。應該是以利沙所在的多坍（王下六13），在示劍以北約25公里，離開示劍有很長的一段距離。約瑟的哥哥們離開示劍到多坍，也許是為了尋找更好的牧場。但更有可能是約瑟的哥哥們，本就計劃好要在多坍殺害約瑟。如下節。

 

Gen 37:18  他們遠遠的看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，

[註1]         「他們遠遠的看見他」。代表約瑟哥哥們平時就很留意約瑟何時會出現在多坍。

[註2]         「同謀要害死他」。不是臨時起意，而是基於平時對約瑟的恨（創卅七8），早就起意要害約瑟。我們由後文知道，並非所有約瑟的哥哥們都一定要置約瑟於死地（創卅七21，26），但屬靈的原則是：凡恨他弟兄的，就是殺人的（約壹三15）。

[註3]         不管在希伯崙或示劍，約瑟的哥哥們都不適合殺約瑟。因為希伯崙是他們父親所寄居的地方，而示劍也有很多認識的人（創卅七17）。但是在多坍是一個遠離父家，遠離一切熟悉他們之人的地方，是很適合約瑟哥哥們同謀洩恨殺人的。這也許是約瑟哥哥們要離開示劍到多坍的原因，並刻意告訴人，他們要往多坍去，好叫約瑟到多坍找他們。

 

Gen 37:19  彼此說：「你看！那做夢的來了。

[註1]         「那做夢的來了」，或「那做夢的大師來了」。基本上，作夢如果不是來自神，就只是一般的夢；但是來自神的夢，就是神所給人的異象。這裡約瑟的哥哥們稱約瑟為“做夢的大師”，是諷刺的說法，含指約瑟所作的夢是他這位大師編造出來的。這是沒有異象之人所必然會表現出來的放肆行為（箴廿九18），也是那些有異象之人所將會面對的嘲諷。

 

Gen 37:20  來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」

[註1]         「來吧！我們將他殺了」。主謀者可能是西緬，因為約瑟為了叫他父親也來到埃及，故意捆綁西緬，留在埃及為人質（創四二24）。

[註2]         「丟在一個坑裡」。這坑是蓄水池，也有可能是一個井，在希臘文LXX譯本作 λακκων / lakkon（wells），只是那時沒有水（創卅七24）。

[註3]         「且看他的夢將來怎麼樣」。這也是沒有異象之人的放肆（箴廿九18），不認識約瑟的夢乃是來自於神。

[註4]         「就說有惡獸把他吃了」。這是約瑟哥哥們面對他們父親時，所準備好要作的假見證。為了除掉約瑟，準備好這假見證是必要的。祭司長和全公會為了要治死耶穌，也需要尋找假見證（太廿六59）。

 

Gen 37:21  流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」；

[註1]         「流便聽見了，要救他脫離他們的手」。除了流便以外，猶大也要救約瑟，但因為流便是雅各的長子，所以猶大沒有先發言。

 

Gen 37:22  又說：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裡，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。

[註1]         「可以把他丟在這野地的坑裡」，希臘文LXX譯本作「可以把他丟在這野地其中一個井裡」。

[註2]         「把他歸還他的父親」。流便也許有心將約瑟歸還他的父親，流便的建議如同彼拉多拿水在眾人面前洗手（太廿七24），是安慰自己良心的作法，不想親手流約瑟的血。基本上，流便的建議並沒有辦法保全約瑟的命。因為這坑雖然沒有水，但這坑應該是一個很深的坑，在其它處經節也翻譯為“井”（撒上十九22），是約瑟自己所沒有辦法爬出來的。即使約瑟在別人的幫助下，爬出了坑，回到他父親那裡，但弟兄們殺他的心還是存在的。所以，流便的建議雖然沒有流約瑟的血，根據猶大的說法，那是藏了約瑟的血（創卅七26），並不能真正保全約瑟的性命。

 

Gen 37:23  約瑟到了他哥哥們那裡，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，

[註1]         「剝了他的外衣」。代表約瑟的哥哥對約瑟的嫉妒。

 

Gen 37:24  把他丟在坑裡；那坑是空的，裡頭沒有水。

[註1]         「裡頭沒有水」。代表這坑原為蓄水池，也有可能就是一個井（撒上十九22）。所以，這坑是比較深的，是約瑟自己所無法爬出來的。

 

Gen 37:25  他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。

[註1]         「他們坐下吃飯」。應該是是中午吃飯休息的時間。

[註2]         「有一夥米甸的以實瑪利人」，或「有一夥以實瑪利人」，後文稱為米甸地的人（創卅七28），或米甸人（創卅七36）。這應該是由不同遊牧民族組成的經商駱駝隊，其中以米甸人和以實瑪利人為主。在迦勒底，被泛稱為阿拉伯人。以實瑪利和米甸分別是由亞伯拉罕的妾，夏甲和基土拉，所生，都要站在為奴的地位，為了在神所安排的時間裡保護祂的百姓。以實瑪利預表在律法底下被看守的百姓；米甸則是預表被保守的以色列的遺民。在屬靈的意義上，在神的工作中，奴僕守住為奴的地位，就能成為神所預備，以保護並存留祂的百姓（見創廿五1註解）。

[註3]         「從基列來，…要下埃及去」。基列在約旦河東，多坍位於約旦河西，往南後經過撒瑪利亞，沿著地中海到加薩，再下到埃及。這應該是一條商人平常經商的道路。這條道路並不會經過雅各所在的希伯崙。

[註4]         「香料、乳香、沒藥」。埃及人廣泛用於慶典、贈禮（創四三11）、醫療（耶四六11）。

 

Gen 37:26  猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什麼益處呢？

[註1]         「猶大對眾弟兄說」。這時流便應該是已經先吃完飯離開他們，自己到別處休息。在弟兄同謀要害死約瑟的事上，聖經只記載了流便和猶大的發言。流便先發言，然後是猶大。流便是長子，他的建議本該比猶大有份量，但值得注意的是，流便在發言後，就離開了弟兄們，後來才又回到坑邊（創卅七29）。這是神主宰的安排，使猶大可以在不和流便爭執的情形下，讓弟兄們都聽從他所建議的，將約瑟賣給米甸的以實瑪利人。這不只是神主宰的安排，這裡聖靈的意思也是叫我們開始看見：當以色列兒子們同謀要害死自己弟兄時，猶大已經成為神所選立的那位，代表神差遣約瑟到了埃及。因此，後來預表彌賽亞的大衛王也將出於猶大。

[註2]         「藏了他的血有什麼益處呢 」。流便雖然建議不流約瑟的血，只把約瑟丟在這野地的坑裡。但是在猶大看來，這等於是藏了約瑟的血。也就是約瑟不會被發現，最終約瑟還是會死。

 

Gen 37:27  我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。

[註1]         「賣給以實瑪利人」，或「給了以實瑪利人」。

[註2]         「眾弟兄就聽從了他」。藏了約瑟的血沒有益處，但是賣了約瑟就有益處。對於約瑟的哥哥們來說，猶大的建議比流便的建議更容易讓大家接受。在屬靈的意義上，瑪門如同主人一般，很容易成為人事奉的對象（太六24）。

[註3]         「他是我們的兄弟，我們的骨肉」。流便稱約瑟為他父親的兒子（創卅七22），但猶大稱約瑟為“我們的兄弟，我們的骨肉”。這是猶大與流便不同的地方，這是神所最喜悅的特質！從這時開始，眾弟兄就聽從了猶大，也就是聖經開始讓我們看見猶大已經成為神所揀選的，為了產生那獨一的後裔，基督。神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，為了產生基督這獨一的後裔。亞伯拉罕的後裔，以撒是神所揀選的；以撒的後裔，很清楚的，雅各是神所揀選的；但是很稀奇的，在雅各到後裔中，我們卻很難想到猶大是神所揀選的。猶大之所以成為神所揀選的，是因為他是一個真正顧到骨肉之親的人（羅九3）。

 

Gen 37:28  有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。

[註1]         「有些米甸的商人從那裡經過」。“米甸的商人”或“米甸地的人”。

[註2]         「二十舍客勒」。在律法的時代，二十舍客勒是五歲到二十歲男子估定的價銀(利廿七5)。而奴僕的價格是三十舍客勒（出廿一32）。約瑟這時是十七歲，所以約瑟的哥哥們以二十舍客勒將約瑟賣給以實瑪利人。而以實瑪利人可以再將約瑟以三十舍客勒的奴僕價格賣掉，就可以賺十舍客勒的利潤，這是以實瑪利人所樂意的交易。感謝主，在這一筆看似讓大家都高興的交易中，是神在背後主宰一切。

[註3]         「賣給以實瑪利人」。“賣”也可以翻譯為“給”。在27節，猶大是建議將約瑟“交給”以實瑪利人，因為並沒有提到金錢。但是在這節，當約瑟的哥哥們把約瑟從坑裡拉上來後，就與人講定二十舍客勒銀子。我們的主也是要將自己交給人（太廿18～19），但是人卻密謀將主耶穌估定了三十塊錢（太廿七9）。約瑟的弟兄們將約瑟賣了，就是干犯了後來摩西十誡第八條誡命的背景：不可偷盜（出廿15，申五19）。 塔木德（Talmudh）的智者（Sages），也就是古代的拉比，對於這條誡命的解釋說：不可偷盜，指的不是不可偷盜人的財物，而是不可偷盜人本身。因此，人口是禁止拐賣的。約瑟的弟兄們合謀賣掉約瑟，就是偷盜人口。就如約瑟所說的，他是“被偷的”（創四十15）。主在約翰福音十章所說的：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞」（約十10），就是指當時的那些假冒為善的文士，和法利賽人，對主的羊，也就是百姓，進行偷竊，殺害，毀壞。這裡約瑟的弟兄們所代表的就是偷竊羊的文士，和法利賽人。

 

Gen 37:29  流便回到坑邊，見約瑟不在坑裡，就撕裂衣服，

[註1]         「流便回到坑邊」。代表流便離開弟兄們一段時間。這是神主宰的安排，使猶大可以按著神的旨意，打發約瑟到埃及。由下文我們知道流便離開弟兄們後，在回到弟兄們那裡之前，是先回到坑邊。所以當他發現約瑟不在坑裡，並不知道約瑟是被賣到埃及。

[註2]         「撕裂衣服」。代表悲哀（創卅七34）。流便離開弟兄之後又一個人回到坑邊，我們無法確定流便為何流便要一個人回到坑邊。根據30～31節的記載。流便是要親手殺害約瑟，然後以約瑟的血衣，謊稱約瑟被野獸吃掉。所以，這裡的撕裂衣服只是代表他看不見約瑟，擔心約瑟被救了出來，向雅各控訴他的罪行。

 

Gen 37:30  回到兄弟們那裡，說：「童子沒有了。我往那裡去才好呢？」

[註1]         「回到兄弟們那裡」。代表丟棄約瑟的坑，和約瑟弟兄們休息的地方有一段距離。約瑟被丟棄的坑是在野地，是很少有人會經過的。而約瑟的哥哥們休息吃飯的地方，是有客旅經過的。

[註2]         「童子沒有了」。就是被告知約瑟已經被賣到埃及去了。

[註3]         「我往那裡去才好呢？」意思他思索如何對父親有一個交代。因此就有了下節的血衣。

 

Gen 37:31  他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，

[註1]         「彩衣染了血」。作為約瑟被惡獸吃了的偽證，為了遮掩過犯，將罪孽藏在懷中（伯卅一33）。這一個偽證應該是流便的提議。這件染了血的彩衣，就是約瑟的弟兄們對雅各所作的假見證，成為日後摩西十誡的第九條誡命：不可作假見證的背景（出廿10，申五20）。 

 

Gen 37:32  打發人送到他們的父親那裡，說：「我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？」

[註1]         「打發人送到他們的父親那裡」。代表以最快的速度去通知他們的父親。如此，約瑟的哥哥們就不必編造謊言親口告訴他們的父親，好安慰自己的良心。隨後，約瑟的哥哥們也都回到他們的父親那裡，安慰他們的父親。

 

Gen 37:33  他認得，就說：「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」

[註1]         「有惡獸把他吃了」。不是報信的人說的，而是雅各自己斷案的（創四四28）。

[註2]         「約瑟被撕碎了！撕碎了！」代表彩衣不只是染了血，也被刻意撕裂了。我們的主被釘在十字架上，祂的衣服也被分為四分（約十九23）。衣服代表一個人的人位。例如，在列王記下二章，以利沙把自己的衣服撕為兩片，然後拾起以利亞身上掉下來的外衣（王下二12-13），代表以利沙繼承以利亞的職事，不是一個外面工作的繼承，而是棄絕自己的人位，傳承了以利亞的人位。同樣的，信徒披戴基督（加三27），以基督為衣服，就是以基督為我們的人位。所以，人瓜分主耶穌的外衣，就是否認基督的人位。今天教會如果沒有以基督為人位，其實就是穿了一件被撕裂的外衣。父神也傷心的說：基督被撕碎了！撕碎了！

 

Gen 37:34  雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。

[註1]         「撕裂衣服，腰間圍上麻布」。“撕裂衣服”代表巨大的哀傷。“ 腰間圍上麻布”代表不只哀傷，也含有卑微的意思（王上廿31），後悔他不應該打發約瑟去找他哥哥們。

[註2]         「為他兒子悲哀了多日」。“日”也可翻譯為“年”（民九22）。雅各為約瑟悲哀，不是短暫的幾日，即使他的兒子們都回來了，還是不肯受安慰。並且在二十二年後，雅各下埃及之前，還是為約瑟悲哀（創四四27～28）。

 

Gen 37:35  他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。」約瑟的父親就為他哀哭。

[註1]         「他的兒女」，或「他的所有兒子和所有女兒」。雅各只有一個女兒，底拿。這裡可能也包含他的孫女。這也間接證明雅各在哈蘭的時間不是只有二十年，而是四十年（見創廿七2）。因為如果只有二十年，這時最大的兒子流便只有約二十三歲，雅各不可能有孫女大到可以安慰他。

[註2]         「陰間」，原文 שׁאלה / sheol，字根含有“要求”的意思，是帶有權柄的（太十六18），是死了之人的魂所必須去的地方。所以雅各說，只要他死了就能在陰間看見約瑟。

 

Gen 37:36  米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣護衛長波提乏。

[註1]         「米甸人帶約瑟到埃及」。約瑟的哥哥們是將約瑟賣給以實瑪利人（創卅七28）。這節是說米甸人把約瑟帶到埃及，賣給波提乏。在創世記三十九章1節，是說波提乏從以實瑪利人手下買了約瑟。這有可能因為米甸人和以實瑪利人彼此混居，沒有分別。就如猶太人的祭司長和長老也沒有分別。約瑟的哥哥們將約瑟賣給米甸人和以實瑪利人，然後再賣給法老的內臣護衛長波提乏。賣主的猶大也是將主耶穌賣給猶太的祭司長和長老；接著祭司長和長老又將主耶穌交給巡撫彼拉多。

[註2]         「內臣」。原文也有“太監”的意思（王下九32）。希臘文LXX譯本翻譯為σπαδοντι  / spadonti（castrato），“閹割的”。 雖然波提乏是有妻子的，但一個有權勢的太監擁有妻子也是不奇怪的。因著波提乏是一個太監，這也許是波提乏妻子不忠於波提乏，引誘約瑟的原因。

[註3]         「護衛長」。這字有不同的解釋。原文有“屠殺”的意思。可以是一個負責處刑的人（對犯人執行死刑），也可以是一個負責飯食的人（屠殺牲畜）。因爲法老有專門負責飯食的酒政和膳長（創四十1），而且在三十九章提到波提乏看管王的囚犯（創卅九20）。所以波提乏應該是負責法老人身安全的人，在希臘文LXX譯本作 αρχιμαγειρω / archimageiro （chief guard），“護衛長”。

[註4]         「波提乏」，原文 פּוֹטִיפַר ，其中“波提”，פּוּט / puṭ，在創世記十章6節翻譯為“弗”，是含的兒子，洪水之後，移居到埃及。後來波提人（弗人），應該隸屬於是埃及的軍隊（結卅5）。在詩篇一百零五篇23節，提到以色列到了埃及，是說雅各是在含地寄居。所以，波提人（弗人）在埃及具有一定的名聲。在這裡特別提到波提乏是埃及人，可能表示波提乏並非是波提人（弗人），但與波提人（弗人）有一定的關係。這也使波提乏對約瑟懷有一定的好感。這是神主宰的安排。

[註5]         約瑟在多方面是基督的預表：約瑟為雅各所深愛，基督是神的愛子（太三17）。雅各給約瑟的彩衣，就如神為基督所預備的那無罪的身體（來十5）。約瑟因指出弟兄的惡被弟兄所恨，基督也因指證世人的惡被人所恨（約七7）。約瑟的哥哥們是作惡的，不接納約瑟；基督是光，光照在黑暗裡，黑暗也不接受光（約一5）。雅各打發約瑟離開所住的地方，到遠處尋找他哥哥們和羊群，卻找不著他哥哥們所牧養的羊群；父神也打發祂的愛子到以色列家尋找迷失的羊（太十五24）。約瑟的哥哥們不接納約瑟，基督到自己的地方來，自己的人也不接待他（約一11）。約瑟的哥哥們要殺約瑟，必是認為約瑟是將來承受產業的，就密謀要殺他；園戶看見家主的兒子，基督，是承受產業的，也認為殺了他，就可以佔他的產業（太廿一38）。約瑟被賣了二十塊錢，也許最終以三十塊錢被賣給波提乏；基督也被賣了三十塊錢（太廿六15）；約瑟的彩衣被撕開；基督的衣服也被分為四分（約十九23）。約瑟的哥哥們作假見證陷害約瑟；祭司長和全公會也以假見證陷害基督（太廿六59）。約瑟哥哥們因嫉妒約瑟，使約瑟帶到埃及去，賣給波提乏（徒七9），祭司長也是嫉妒基督，把基督交給彼拉多（可十五10）。約瑟是被賣給撒瑪利亞人和埃及人，基督也被交給祭司長、文士，又被交給外邦人（太廿18～19）。約瑟被關在監裡傳福音，後被立為宰相；基督也下到陰間傳福音（彼前三19），後被高升，被立為主為基督（徒二36）。按著人的理解，基督理當出於約瑟，但是基督卻是出於猶大，這是神深哉的智慧（羅十一33）。因此，在繼續約瑟的事蹟之前，接著三十八章，聖經先插入了一段關於猶大與他瑪的記載，就是神的百姓在即將下到埃及時，神不只先打發了約瑟，神也正為祂的百姓悄悄的準備了救主彌賽亞。基督就是猶大支派中的獅子，大衛的根（啟五5）。